回复 #350 shujia 的帖子

圣灵对圣徒的带领并不会与圣经的真理相违背的。圣灵对古圣徒的带领与对现代圣徒的带领从原则上是一致的，例如我们都要效法主耶稣基督走十字架的道路；但是，具体的方式和境遇却不见得相同。所以，我们既要本着圣经的真理和榜样为根据，又要随时寻求圣灵指引。
     至于您说“当初圣灵引导使徒们去建立了教会的制度，而这个教会的体制是上帝自己的心意”的情况，就不好怎么回答了，因为是子虚乌有的事。主和使徒们从来也没有“建立”一套制度要我们去遵行（旧约是有，新约没了），说有这么回事的人多半是些还活在旧约犹太教和中世纪罗马教时代的律法主义者、现代法利赛人。劝您仔细查考圣经不要被他们的“神学”给糊弄了。我们新约时代的信徒是活在真理的原则里（也就是圣灵里），而不是再活属肉体的条条框框的律法制度、仪文、字句和条例里。

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-7-24 06:02 AM 编辑 [/i]]

回复 #351 交通 的帖子

shujia想对弟兄说的话是：无论何时，都不要将圣灵对我们“个人的引导”放在与圣经的真理平起平坐的地位上。因为圣经只有一本，古往今来，也只有圣经是绝对无误的。而“个人被圣灵引导”的经验却有千千万万，并且“个人被圣灵的引导”也不是绝对无误的。当shujia还在福音派的教会里聚会时，曾经有一个姊妹说她被圣灵引导和启示，知道自己丈夫的心脏病，已被主耶稣亲自医治了。但是，此话说出没多久，这位姊妹的丈夫就在做过“心脏搭桥手术”之后，很短的时间里去世了……所以说，我们这些堕落败坏的罪人想要凭借着自己有限、不洁的心灵，去把握至圣至洁的上帝，实在是狂妄之举呀！就是让我们用自己污秽不洁的心灵去随从至圣至洁的圣灵的引导，也是“心有余而力不足”啊！许多时候，我们以为的随从圣灵，其实不过是自己的私欲和私意而已，而在我们“随从圣灵”的具体行为中，究竟有多少自己私欲和私意的成分，又有哪一个人能够说得清楚呢……
弟兄又说，新约时期，教会已经没有了制度。因此，shujia还想问一问弟兄：如果教会真的没有了制度，那么，《提摩太前书》三章、《提多书》一章为什么还有监督、长老、执事这些不同的职分呢？为什么在挑选这些圣职人员的时候，还必须经过一个严格的程序，有一个严格的标准来进行层层地把关呢？如果教会真的没有了制度，那么，《哥林多前书》十四章40节为什么还告诫我们要“凡事都要规规矩矩地按着次序行”？如果教会真的没有了制度，那么，当保罗和巴拿巴的教会中出现了异端思想的时候，为什么他们还要上耶路撒冷去见使徒和长老？而使徒和长老又要聚集在一起召开教会会议呢？（徒15：1、2、6）

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-24 09:49 AM 编辑 [/i]]

寻求圣灵的引导不能与圣经的真理原则相违背，如果相违背就是出于私意。所以对圣经真理的学习是很重要的。但是圣经的真理是一个原则，不是一个制度。改革宗们高举圣经却不追求明白遵行圣经真理原则，而是高举圣经的字句条例仪文，这都是法利赛人的行为。
     圣经中有按立长老（监督）和众选执事的事例，但那些是要我们透过这些事例来明白圣灵在背后工作的实质，并不是要我们去搞一套制度出来。圣经也有关于选立人员时要具备一些条件的吩咐，但那也告诉我们一些原则，而不是要我们制定出一套规条来束缚捆绑人。

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-7-24 10:17 PM 编辑 [/i]]

神在恩典时代下，已经把所有属肉体的规条，在基督的十字架上都废掉了、涂抹了（歌罗西书2:14，以弗所书2:15），而且已经把圣灵所赐生命的律放在我们里面，只要我们经常体贴圣灵、顺从圣灵，就脱离了肉体情欲的引诱，也就不需要用任何属肉体的规条来管束我们，我们在基督里面已经得了真自由。

回复 #354 交通 的帖子

基督在十字架上涂抹的是我们的罪愆，也是因我们违背神的律法而被神的律法所定罪的字句与规条（西2：14，弗2：15）。但基督却没有废掉教会的制度，因为神不是叫人混乱（林前14：33）。倘若没有了制度的约束，教会就必要陷入没有管理、没有秩序的混乱状态之中。然而，圣经明明地告诉我们，上帝希望教会有人管理，上帝也希望教会有次有序、秩序井然——那善于管理教会的长老……（提前5：17）；凡事都要规规矩矩地按着次序行（林前14：40）；我怕我再来的时候……有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事（林后12：20）。

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-24 10:08 PM 编辑 [/i]]

回复 #355 shujia 的帖子

那你所认为的教会被管理得秩序井然，就是由于有了一套下级服从上级的制度？就是由于有了一套平信徒服从长老监督牧师的制度？那我告诉你，你完全错了。因为这正是主所恨恶的尼哥拉一党的教训（制度）。
    主耶稣在《启示录》对主的7个教会所说的重要吩咐中，有两次[启2：6，和2：15]提到“尼哥拉一党”人的行为或教训。“尼哥拉”在原文（希腊文）的意义是“征服平民”。指的就是“把教会中的所有圣徒（包括传道人）分成上下等级，然后下级绝对顺服其上级”的一种行为（作法、制度）和一套教训。主对他的教会中的这种行为（制度）和教训是十分恨恶的。为什么主不许我们把教会的成员分成上下等级，下一级必须顺从上一级呢？因为主在太23：8~10中教导过我们：“你们不要受拉比（或译老师）的称呼，因为只有一位是你们的夫子（或译教师，指主自己）你们都是弟兄（在圣经中姐妹也相当于弟兄，天国里无男女之别），也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父，也不要受师尊（原文意为导师或领导者）的称呼，因为只有一位是你们的领导者，就是基督。”只有父神，和基督，才是教会每个成员的直接上级，才是每个教会成员所要绝对顺从的。我们在神和基督面前“都是弟兄”，就决不能在弟兄彼此这间再划分什么上下等级，就不应该使大部分弟兄得绝对服从另一小部分弟兄，或绝对服从某一个弟兄。不能。因为教会所有成员与神和基督之间，都是直接相连，直接相通的；中间再夹不进任何一个中间阶层，中间阶级。“你们都是弟兄”；主不说我们彼此在信心上，属灵生命上，对神和基督的认识程度上、恩赐上、托付上、责任上，都是一个样，没有差别，不是这个意思。在一个家中，大哥哥大姐姐在身量上，智慧上、见识上、……显然要比小弟弟小妹妹强的多，懂的多，对父母的心体会更深，要求更高，办事更多，责任更大。这一些非但不能使他们高居于小弟弟小妹妹之上，反而应更高地要求自己，按父母的心意来照顾弟妹，服事弟妹，帮助弟妹；尤其当父母不在跟前时，更应当自觉自动地负起大哥哥大姐姐不可推卸的责任。虽然劳苦更多，责任更重，但在地位上，身份上，仍然“都是弟兄”，与小弟弟妹妹是同样的地位和身份。这就是主不许我们教会内部划分上下级，谁绝对顺服谁的原因。

     但很可惜，在神各地各处的教会中，很少按教会的元首，主耶稣基督的教导，认真这么去做的。主恨恶尼哥拉一党人的行为（制度）和教训，恨恶分等级，讨厌绝对顺从“上级”。不少教会却偏偏要提倡这一套，保留这一套，坚持这一套。最突出且公开这样作，且定为其制度的是“天主教会”（罗马教会）。他们把神教会中的全体成员分成两部分：绝大部分定为“平信徒”阶级（最底层），少数则称为“圣品人”阶级。从“平信徒”中，可选拔和提升一部分青年男女作为“修士”或“修女”来加以培训，使之受到一些基本的，独特的“神学”教育和训练，作为“圣品人”的后备基础和补充。在“圣品人”中间，还要分成严格的上下阶级：有神甫（神父）、其上有主教、其上还有“红衣主教”，各阶级有不同大小的管辖区划。神教会的最高阶级不是神和基督，而是从所有“红衣主教”中选拔上来的“教皇”。为了给教皇制造声誉，涂脂抹粉，还强解圣经，证明彼得是第1任“教皇”。其实，彼得在初期教会中，与保罗、约翰、亚波罗、巴拿巴等人，同为神所重用的使徒之一，他也成为受苦（受迫害）的榜样之一，与“教皇”等一套尼哥拉式、外邦君王大臣官僚式的等级制度毫无关连。彼得自认为只是神教会中的众长老（长者）之一，将与众长者同在牧长（基督）台前向主人交账[彼15：1~4]。这种尼哥拉式的教皇制度那一套，是符合遵行了主耶稣的教导吗？不是。正好是违背了教会元首的教诲。他们长期自搞的那一套，是效法外帮人（世人）君王大小官吏的那一套。
     我们都看清了：天主教会中有教皇以下，一级级的“圣品人”制度，隆重的按立仪式、体现着圣品“官职”大小高低的不同长袍服饰，严格的组织，规章等等，都不是圣经真理，而是主耶稣所责备的，找个圣经借口的“人的吩咐”、“人的遗传”、“人的传统”，不出于神，与圣经真理无关，主恨恶，不喜悦。应该废除。那么，基督教会（所谓新教会、更正教会）中几百年下来，另外新形成的一套“牧师圣职”制度、规章（按立等等）礼仪和一些作法，这些东西是圣经真理吗？
     很遗憾，但是也很容易理解，而并不太奇怪。千百年传流下来的“人的吩咐和传统”是根深蒂固的，不是那么一下子就能大力彻底消除干净的。“人的传统”，既然能够经历千百年的波折，而依然能保持不变，传流了下来，可见它，是有符合大多数人的口味之处。虽然不合神的旨意，神厌烦、主恨恶；却对相当广大的蒙恩者，包括很多很多圣徒和神的仆婢们、仍然有着它很大的吸引力，觉着它很好，觉得它有劲头、有意思、受欢迎、有味道、有荣耀、看着舒服、行之有效。更正教会的神仆婢们、先驱者们，曾经化大力、革除了天主教会中许多不符合圣经的异端、老传统、老规章制度，而且有不断新的亮光、新的启示、新的更正和恢复（按圣经真理作），圣灵也用着他们作了许多工作，神也大大祝福了他们，结出了许多新的好果子。可是，人们爱主的心，不是那么容易长久保持其新鲜不变的，从世界方面袭来的各种新干扰、也不是那么容易防卫、而始终不出渗漏、甚至决口的。一方面，人们为爱主的缘故，继续摒弃着不出于主、不出于圣经真理的老传统；另一方面，却不断地又有一些新的传统不知不觉地在形成、在发展，在巩固，且不知不觉地占据了教会中的统治地位。当初教皇等旧的一套“圣品人”等级制度，是不可能再次在更正教会中照搬照抄了，但若改用新的名目、新的方式，那么这新的传统也不是不可能，类似地照样建立起来的。“牧师”等一些“圣职人员”的新制度、新阶层、新传统，也就在这种情况下，从马丁路德以后的至今几百年中，不知不觉地也在“基督教会”中逐步形成、逐步发展、逐步成熟、逐步巩固起来。它在广大圣徒们的脑子里，也已经根深蒂固、渐渐代替了圣经真理，甚至已经把它当成圣经真理来教导人了。实际上，很清楚，它仍然是神和主基督所责备和厌恶的另一种“人的传统”，而同样不是圣经真理。

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-7-24 11:05 PM 编辑 [/i]]

回复 #356 交通 的帖子

交通弟兄：那你所认为的教会被管理得秩序井然，就是由于有了一套下级服从上级的制度？就是由于有了一套平信徒服从长老监督牧师的制度？

shujia：不是的。shujia所说的教会制度是一个完善的服务机制和监督机制，而不是一个“下级服从上级”的统治制度。对比一下也许更容易使人明白！今天，在那些没有制度的教会里，若是牧师传道犯了罪，会众即便是受了伤害和委屈，也投诉无门。为什么呢？因为没有一个制约牧师、管理牧师的制度。但是，在那些有制度的教会里，会众有权监督牧师，若是牧师犯了罪，会众就可以及时地向长老反映（见《长老会的治会原则》）。然后，视牧师犯罪的严重程度来决定是否向区会上诉，而区会一但接到长老与会众的上诉，就要严肃对待，若上诉属实，就要对牧师进行惩戒，严重地甚至可以取消其牧师的资格。所以说，改革宗的“长老制”不是天主教的“主教制”、“教皇制”，“主教制”、“教皇制”是一个至上而下的统治体系，而“长老制”则是一个自下而上的监督体系。它突出表显的是教会会众的权利，牧师、长老均是由会众民主选举而产生，若是他们犯了罪，也一样要受到教会制度的惩处。现今，美国所实行的民主制度，就是从加尔文，从改革宗的“长老制”而来的……
还有一点需要声明，shujia以前所写的文章中对改革宗牧师的批评和提醒，主要是针对我们教会的牧师，因为我们教会的制度还不健全，至今还没有选立监督牧师的长老职分。所以，shujia才不得不越俎代庖，多说了几句话。但是，shujia绝没有否定改革宗“长老制”的意思，事实上，这个体制是非常民主、非常优秀的，它是一个使教会有秩序、为会众谋福利的服务制度，它不是一个统治人、压迫人的剥削制度！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-25 12:35 AM 编辑 [/i]]

改革宗的“长老制”虽然不是整个的天主教的“主教制”、“教皇制”，但是却相当于半个“主教制”。所以说改革宗是“半更正”的。
    既然你不愿反对这种制度，那我来反对好了。谁让它不是出于圣经的真理呢。

回复 #357 shujia 的帖子

您用不着美化改革宗，还是看看比较中肯的评价吧：
    [url]https://204.14.95.220/viewthread.php?tid=9344&highlight=%2B%BD%BB%CD%A8[/url]

回复 #359 交通 的帖子

“贪爱权力、贪爱金钱；喜爱独裁、喜爱贪污”这都是堕落人性中根深蒂固的劣根。今天，在某些改革宗的教会里出现的问题（包括我们的教会），不是“长老制”这个制度所导致的。恰恰相反，这乃是某些改革宗的牧师私欲膨胀，擅自专权，敌挡真理，废弃“长老制”而造成的。目前，我们的教会正在积极地磋商建立“长老制”的问题，这是解决我们教会所出现的一系列问题的一个迫在眉睫的事情。正因为如此，shujia才会深有感触地在这里与大家谈论改革宗的“长老制”……
事实上，只要认真地考察一下历史便可以知道，无论何时，无论何处，只要是“长老制”广泛传播的地方，独裁统治就会消失；只要是“长老制”到处建立的地方，民主的火焰就会燃烧；只要是“长老制”遍地推行的地方，人民的权益就会得到真正地维护和体现；只要是“长老制”积极实施的地方，腐败贪婪和罪恶就会得到有效地监督与遏制。“长老制”影响了国家的政治体制，“长老制”改变了国家的政治面貌，“长老制”赋予了公民人权和自由，“长老制”也带给了国家公正与兴盛。而“长老制”之所以拥有如此巨大的作用与威力，并不是因为它是某个人的发明创造，实乃是因为它是一个源于圣经的教会体制。《路加福音》一章37节说得好：“出于上帝的话，没有一句不带能力的！”感谢上帝，荣耀归于上帝！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-25 09:44 AM 编辑 [/i]]

回复 #360 shujia 的帖子

希图以教会及教会的“制度”来改变（良）社会和国家，这正是“社会福音派”的思想和作风。看来你不仅受“尼哥拉一党”的“法利赛人的酵”的迷惑，还中了“撒都该人的酵”了。这都是很危险又难缠的两种属灵的“病症”。这不是我危言耸听，你去查考一下这方面的信息吧。

回复 #361 交通 的帖子

弟兄，只要我们还生活在这个世界上，我们就不要轻忽了教会肩负的福音大使命，也不要抹杀了上帝的教会对社会产生的巨大影响。耶稣基督说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父！（太5：14—16）” 可是，今天有些教会却无视耶稣基督的教导，偏偏不愿意作世界的光，偏偏要将自己放在斗底下，隐藏起来，不用教会的光去光照这个黑暗、迷失的世界。而且，当别的教会用福音的真光照耀这个世界，改变这个世界，并彰显出上帝的荣耀的时候，还要予以冷嘲热讽、竭力攻击……这难道是上帝“造城、点灯”的心意吗（太5：14—15）？这难道不是今日教会的悲哀吗？
虽然，传扬上帝福音的根本目的不是为了改变世界，但当基督徒用福音的真光照耀这个黑暗的世界时，世界就必会受其影响、必定受到震撼——耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”（太21：10）；合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了！”（徒21：30—31）；感谢上帝！常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在上帝面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。（林后2：14—16）

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-26 09:17 PM 编辑 [/i]]

回复 #362 shujia 的帖子

您自己也知道“基督徒（是）用福音的真光照耀这个黑暗的世界”的，也就是承认自己是个罪人愿意接受救主耶稣，主要不是指有好行为这方面（当然基督徒要有好行为）；因为世人中也是有好行为的（如雷锋），难道他们也是世界的光？
     耶稣说：“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界（约18:36）”。世上的国无论何国在主再来之前是不可能成为神的国的，包括那些所谓“基督教国家”。我们传福音是使人重生得救，归入主的身体——教会，而教会与世界这个大巴比伦是对立的，是不可调和的。那些希图用福音用教会改变世界的，如使某某国家福音化、使全世界福音化的口号和愿望，都不过是将自我想望当作神的旨意并不是出于神，而凡不是出于神的都是罪。

回复 #363 交通 的帖子

圣经中的真理是非常丰富的，它既包括了基督十字架的救恩信息，也包括了在圣灵的引导下，使徒们建立起的教会体制。对那些未归正的非信徒，基督徒应当积极地向其传讲基督十字架的救恩信息，带领其悔改归主；但对那些已经接受耶稣，已经归正的神儿女们，基督徒就需要用更加全备的真理去教导他们、去喂养他们、去坚固他们。
很奇妙的是，教会对真理认识的越多，教会所蒙受的祝福也就越大；教会对真理认知的越全面，教会也就越有属灵的影响力。当初，那些乘坐“五月花”号远渡重洋来到美洲大陆的清教徒们（即改革宗的信徒），规规矩矩地按照圣经的启示成立了第一间教会，又按照圣经的启示建立起了“长老制”的教会体制。然而，令他们万万没有想到的是，百余年后，改革宗教会的“长老制”居然影响、改变了整个美国——美国的共和制度忠实地再现了改革宗“长老制”的教会管理模式，美洲大陆上这一片曾经野蛮、落后的地方，也一跃成为了世界上领先的发达国家……这样的结果，是当初的那一群清教徒们始料未及的，这样的结果与“强调好行为的伪福音”没有任何关系，这样的结果与“全世界福音化的社会福音”也没有任何关系。这样的一个结果，只与“神儿女们按照圣经的启示忠心地建造教会，从而大大地蒙受了上帝的祝福”有关，当然，也与“上帝话语中所蕴含的莫大能力”有关。“出于上帝的话，没有一句不带能力的（路1：37）”，合乎圣经的教会制度亦然！感谢上帝，一切的荣耀都归于上帝！阿门！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-27 09:53 AM 编辑 [/i]]

回复 #364 shujia 的帖子

“美国的共和制度忠实地再现了改革宗“长老制”的教会管理模式，美洲大陆上这一片曾经野蛮、落后的地方，也一跃成为了世界上领先的发达国家……”--------------------------------------------这种说法是典型的“撒都该人的酵”。这世上的国，无论美国英国还是中国都不会是神的国（不管是现在还是将来），因为主老早说过他的国不属这世界。神在旧约时代在世上的万邦万国中拣选的是以色列民，在新约时代神的国度是教会（她在地上却不属世界），在将来是千年国度和新天新地。主再来时还要迅速打破世上的列国，“如同窑匠的瓦器摔碎（诗2:9 ）”。
    这种说法其实跟当年的“十字军”假冒上帝的名义东征一样，是给自己脸上贴金用以骗神骗人又骗己。至于改革宗的“长老制”或“牧师圣职制”则根本不是圣经的真理，而是“人的遗传”，是“尼哥拉一党”的教训（上面的贴子已经作了详细说明）。

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-7-28 03:08 AM 编辑 [/i]]

回复 #365 交通 的帖子

在《创世记》十八章32节里，上帝可以仅仅因为十个义人的存在，就不毁灭一座城市。由此及彼，所以我们可以肯定地说，上帝会因为教会的存在，因为他敬虔儿女的存在而赐福一个国家。美国虽然不是基督属灵的国度，但美国既然是由一群忠于真理的清教徒所创建的，既然有许多信仰纯正的改革宗教会，更有许多上帝敬虔的儿女，不仅如此，“长老制”的教会体制更是影响了美国的政治格局。想一想，即便是那些拜偶像的异教国家（如缅甸、印度、印尼、中国），上帝尚且时常大发怜悯，降下雨露，赏赐丰年。那么，对于美国这么一个拥有相当数量基督教会的国家，甚至它的政治体制都是借鉴教会的管理模式而来的，甚至它所使用的钱币上都印刷着“我们信靠上帝”这样的话语，上帝又怎能不将更多的恩典、更深的怜悯、更大的祝福赐予它呢？
“美国的共和制度忠实地再现了改革宗‘长老制’的教会管理模式，美洲大陆上这一片曾经野蛮、落后的地方，也一跃成为了世界上领先的发达国家……”这样一个历史上真实发生了的奇妙事情，一方面显示了出于圣经的教会体制“长老制”所具有的巨大影响力。另一方面，它也有力地证明了圣经《诗篇》中所讲到的另一个真理——以耶和华为上帝的，那国是有福的（诗33：12）！的确，透过近几年印度地震、印尼海啸、缅甸暴风、中国汶川地震的可怕事件，对比瑞士、瑞典、英国、美国等基督教国家，再参考《创世记》十八章32节的圣经经文，“以耶和华为上帝的，那国是有福的”永恒真理，已经非常清晰地显明了出来——上帝在那些敬虔儿女占很高比例的国家中，将会赐下更大的祝福与恩典！
盼望弟兄能够认真地思考问题，全面地考查圣经，平衡地讲解真理，不要看到什么都是“撒都该人的酵”！如此简单地、武断地定别人的罪，上帝必不会喜悦，对人、对己、对教会也都是毫无益处的……

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-28 07:43 AM 编辑 [/i]]

回复 #366 shujia 的帖子

美国真的是以“以耶和华为上帝的那国”吗？那它怎么有那么多违背神的事情，例如立个“自由女神”像算不算拜偶像？它的信仰真的是纯正的基督信仰吗？请看：
   [url=https://204.14.95.220/viewthread.php?tid=4633&highlight=%2B%C4%C3%B5%AB%D2%B5]https://204.14.95.220/viewthread ... B%C4%C3%B5%AB%D2%B5[/url]

    [url=https://204.14.95.220/viewthread.php?tid=5730&highlight=%2B%C4%C3%B5%AB%D2%B5]https://204.14.95.220/viewthread.php?tid=5730&highlight=%2B%C4%C3%B5%AB%D2%B5[/url]

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-7-28 08:33 AM 编辑 [/i]]

回复 #367 交通 的帖子

当我们说“上帝赐福他的教会”时，我们指的是教会中的麦子，而不是指教会中的稗子。同样，当我们说“以耶和华为上帝的，那国是有福的”时，我们指的是国家中占很高比例的敬虔儿女，而不是指那些敬拜偶像的异教徒或假冒为善者。事实上，是那些在国家中占了很高比例的敬虔儿女带给了国家上帝的祝福，而不是那些敬拜偶像或假冒为善的人带给了国家上帝的祝福！所以，当上帝想要赐福一个国家时，上帝只看他许许多多的敬虔儿女，而不看那些敬拜偶像的异教徒或假冒为善的人！
弟兄记不记得，在《创世记》十八章32节，当上帝决定要不要放过一座城市、怜悯一座城市，要不要不降灾祸去毁灭一座城市时，上帝也是只看这座城市中的十个义人，而不看这座城市中的千百个恶人！总之，当上帝想要降灾给一个国家的时候，上帝是因恶人的缘故，上帝看的是恶人；但当上帝想要怜悯、想要赐福给一个国家的时候，上帝则只看义人，不看恶人。

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-28 09:27 AM 编辑 [/i]]

回复 #368 shujia 的帖子

弟兄,不要一厢情愿。“以耶和华为上帝的，那国是有福的”在旧约时代就是指以色列，在新约时代就是指教会，并不是指世上的国；而且这个福气主要是指属天属灵的福气，而不是指属地属世的福气（比如什么国家富强民族兴旺等等，这是魔鬼给的使人迷恋其中用以抵挡神的）。
     你一再举的《创世记》十八章的事情，其实你并没抓住重点。上帝是明知所多玛城连十个义人也没有，才那样回答亚伯兰的。这并不代表将来地球只要有十个基督徒，神就不毁灭这个世界。这是两码事！如果是那样的话，还要传什么福音啊！因为这世上再怎么样也不止十个基督徒啊。可见你的想法何其荒谬！
    时刻也不要忘记我们基督徒在这世上是做客旅的，是寄居的，不是这世界的主人。还记得这首诗歌吗《这世界非我家》？这世界的繁荣富强与我们这一班属天的基督徒有什么关系！那是那些世人和假信徒追逐的。改革宗却追求这些东西看重这些事情，就说明他们信仰不纯正。自称自己信仰纯正有什么用！你要神承认啊。

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-7-28 10:21 AM 编辑 [/i]]

回复 #369 交通 的帖子

还是那句话，盼望弟兄能够认真地思考问题，全面地考查圣经，平衡地讲解真理，不要片面地理解圣经，更不要简单地、武断地定别人的罪！基督教国家的平安、富强，是上帝赐予他们的今世的福分（这不是魔鬼给的使人迷恋其中用以抵挡神的，弟兄说话要慎重），上帝对基督徒的赐福也包括地上的赐福，请看圣经：
《申命记》
28:1  你若留意听从耶和华你　神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上—— “超乎天下万民之上”指的是基督教国家的富强！
28:2  你若听从耶和华你　神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：
28:3  你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；  
28:4  你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；  
28:5  你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。  
28:6  你出也蒙福，入也蒙福。  
28:7  仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。  
28:8  在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你　神也要在所给你的地上赐福与你——“神也要在所给你的地上赐福与你”！这里，上帝既然明说要在地上赐福与听命的神儿女，弟兄又为何要说“上帝的赐福不是指属地属世的福气”呢？
  
《诗篇》
34:9  耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-28 06:32 PM 编辑 [/i]]

信与不信的岂可同负一轭

繁荣富强是世人的追求目标,如果也成为我们圣徒的追求,那信与不信的岂不是同负一轭了！岂不是同走在引向灭亡的宽路上！（改革宗的虚妄神学害人不浅！）这明显与圣经的教训和真理相违背。再者说，这个世界及世界上的事就是圣经上所说大淫妇巴比伦大城，它是个什么结局呢？请看：

启17:5 在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。

启18:1  此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。
启18:2  他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴（或作牢狱下同），并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。
启18:3  因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财。
启18:4  我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。
启18:5  因她的罪恶滔天，她的不义神已经想起来了。
启18:6  她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她。用她调酒的杯，加倍地调给她喝。
启18:7  她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。
启18:8  所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。
启18:9  地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。
启18:10 因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了。
启18:11 地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。
启18:12 这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿，
启18:13 并肉桂，豆蔻，香料，香膏，乳香，酒，油，细面，麦子，牛，羊，车，马，和奴仆，人口。
启18:14 巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味，和华美的物件，也从你中间毁灭，决不能再见了。
启18:15 贩卖这些货物，借着她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远地站着哭泣悲哀，说，
启18:16 哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。
启18:17 一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，
启18:18 看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢？
启18:19 他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场。
启18:20 天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。
启18:21 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说，巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。
启18:22 弹琴，作乐，吹笛，吹号的声音，在你中间决不能再听见。各行手艺人在你中间决不能再遇见。推磨的声音在你中间决不能再听见。
启18:23 灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人。万国也被你的邪术迷惑了。
启18:24 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。

    大淫妇巴比伦，她具备雄厚的财富和物质力量，使全世界所有的人都沉迷在她的淫乱中，她是用其淫行“败坏(全)世界的”（也包括那些与她行淫的“教会”）。她又坐在“众水之上”（即多民多人多国多方）的[启17：1，15]。它吸引着全世界的人（包括世上大部分与主无关的不信者）都追求着她的美容，享受着她的荣华，吸引着全世界的人都沉醉与她的淫乱之中，且因这些淫乱拦阻着全世界的人，不肯悔改归向神，接受主耶稣和接受天国的福音，而坚持走在引向灭亡的宽路上。
     正如主预言中所指出的，他们（被大淫妇迷惑的人）沉醉在吃喝、嫁娶、买卖、耕种盖造（发展生产和建设）等各种事业（创造繁荣富强的国家和社会）和享乐之中。淫妇的受审判是一日之间她的荣华被烧毁，世人（包括“客商”，企业家）不能再发财了。世人因他们所夸的荣华和各种伟大成就于顷刻之间被毁而哀哭，又无奈，只好远远哀叹，怕他所遭的灾难。
       今天（现在）我们看到这个世界上的形形色色 ，包括各国各地社会上的各种现象已活生生地表现着和表演者大淫妇的各种丑恶淫态。怪不得启示录在详细描述这个大淫妇时，又一次警告（全部新旧约有六七次这个大警告）所有神的子民，说：“我的民哪，你们要从（巴比伦）那城里出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”[启18：4]

回复 #371 交通 的帖子

感谢上帝！能够给我们有这样一次的讨论机会，回帖至此，弟兄（或者弟兄所代表的某些教会）所犯的错误已经暴露无遗了：
第一，弟兄在解释圣经的原则上犯了错误。
基督徒解释圣经有一个非常重要的原则，那就是——在两处经文意义上仿佛有冲突的时候，基督徒应只采纳意义明显的经文，而不采纳意义隐晦的经文。或者，先采纳意义明显的经文，再用意义明显的经文去解释意义隐晦的经文。而弟兄却没有这样做，恰恰相反，你用《启示录》中寓意深藏、意义隐晦的经文，去否定《申命记》、《诗篇》等多处意义明显的经文。这是一个原则性的错误！试问，如果连很明显、很容易理解的经文，我们都没有学习过，没有掌握住。那么，我们又怎么有资格去解释那些艰深难懂的经文呢（这就象一个孩子，他没有上过小学，也没有上过初中，却狂妄自大地直接走进了大学校园里，要求上大学）？再请问，今天的教会是要相信上帝在《申命记》中所明明宣告的“你若留意听从耶和华你神的话……耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你（申28：1、8）”的话语呢？还是要相信一些人对意义隐晦、寓意不明的《启示录》“我看见另有一位有大权柄的天使从天降下。地就因他的荣耀发光。他大声喊着说，巴比伦大城倾倒了，倾倒了（启18：1、2）”之深奥异象的主观解释呢？
此外，当shujia还在福音派教会里聚会的时候，关于《启示录》十八章的经文，shujia就已经听过了很多种其它的解释（比如，有传道人说“巴比伦”预表中国，中国就是那一个“大淫妇”）。然而，今天，弟兄你又给了shujia一种全新的解释。所以，shujia真是搞不清“究竟哪些解释是从人的主观臆断而来的错谬解释”？“又究竟哪一种对《启示录》十八章奥秘异象的解释，是绝对合乎真理、绝对合乎上帝心意、一点不带偏差的正确解释”呢？
第二，弟兄轻看了上帝对他儿女的大能保守。
旧约时期，上帝透过先知告诉我们，他对我们的保守是我们不至沉沦的原因：“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡！（玛3：6）”
新约时期，上帝又借着他的独生爱子耶稣基督和多位使徒告诉我们，是上帝的保守使我们永不失脚，是上帝的保守使我们必能得到基督的救恩：“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神（犹1：24）；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去（约10：28、29）；你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩（彼前1：5）；他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀（罗8：29、30）。”
因此，在基督教国家中，虽然因着很高比例的基督徒遵行上帝的命令而蒙受了上帝属世的赐福，即国家平安、生活富裕。但外在的物质财富，无论如何也不能替代心灵中上帝所给与的那种奇妙的大爱；外在的生活富足，也无论如何不能取代基督徒与上帝相交时的那种超绝的快乐和幸福。正如经上所说的：“依靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止（耶17：7、8）；我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督（腓3：8）；因你的爱情比酒更美，你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你（雅1：2、3）。”
另一方面，即便基督徒软弱了，贪爱世界了，但当他一软弱的时候，就会立刻经历到“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增（诗16：4）”的属灵事实。若是他们还不悔改、认罪弃恶，就必要经历《耶利米书》十七章和《申命记》二十八章中离弃上帝、违逆神命的惩罚与灾祸——依靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地（耶17：5、6）；你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅（申28：15—19）。
而以上这两方面的工作都属于上帝大能保守的范畴！换句话说，上帝用“爱慕上帝，蒙福分；远离上帝，遭灾殃”的方法，来保守他的儿女。至终，使那些生活在物质富足状况下的基督徒们不会象有些人所想象的那样，只贪图属世的物质享受，却离弃了上帝，离弃了真正有福的属灵生活。《诗篇》十六篇11节说得好：“只有在上帝的面前，基督徒才能有满足的喜乐！”的确如此，离开了上帝，就是把全世界都给了基督徒，基督徒也不会感受到那种从天而来的快乐和喜乐，不会感受到那种超绝尘世的满足与幸福！事实胜于雄辩，只要仔细地考察一下就可以知道，在那些富裕发达的基督教国家中，许许多多的基督徒将上帝赐予他们的金钱奉献给教会，奉献给国家。不但如此，他们又积极地帮助那些落后、贫穷的异教国家，建造学校、建造医院、捐赠物品、捐赠高级印刷机、传扬福音、接济贫穷……多么神奇！这些富裕的基督徒并没有浪费资财去游山玩水，这些有钱的基督徒并没有浪费钱财去奢侈宴乐。这就是上帝的大能保守，这也是纯正信仰所带来的奇妙功效！弟兄现在明白了没有？

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-29 10:32 PM 编辑 [/i]]

回复 #372 shujia 的帖子

“而弟兄却没有这样做，恰恰相反，你用《启示录》中寓意深藏、意义隐晦的经文，去否定《申命记》、《诗篇》等多处意义明显的经文。这是一个原则性的错误！”-------------------------------------圣经经文要整体地把握，不然就是盲人摸象。你所说的那些“意义明显的经文”你真的明白了吗？我看未必。举个简单的例子。神对人的祝福在旧约时可以通过赐人物质财富来表现，如约伯、亚伯拉罕、所罗门等；但是到了新约，神的祝福也是通过使人发财致富来体现的？你能找出哪怕一个这样的例子来吗？主耶稣身无分文，甚至连枕头的地方（固定的居所）都没有；彼得说金银他没有，只有属灵的能力；保罗受了许多苦难，还要靠自己织帐篷养活自己……。其实旧约的物质上的祝福也是新约属灵福分的预表。这些真理你明白吗？

“爱慕上帝，蒙福分；远离上帝，遭灾殃”-------------------------------------------------------------------这是典型的“成功神学”的东西，你也被传染了？
   
“在那些富裕发达的基督教国家中，许许多多的基督徒将上帝赐予他们的金钱奉献给教会，奉献给国家。不但如此，他们又积极地帮助那些落后、贫穷的异教国家，建造学校、建造医院、捐赠物品、捐赠高级印刷机、传扬福音、接济贫穷……多么神奇！这些富裕的基督徒并没有浪费资财去游山玩水，这些有钱的基督徒并没有浪费钱财去奢侈宴乐。”-----------------------------------------------------------------------------------------是的。在那些国家有信仰纯正的教会，有真信徒。但是，这并不代表那些国家是神的国（那是撒旦的大谎言，看来你是上当受骗了）。请你再看看这篇：
      [url=https://204.14.95.220/viewthread.php?tid=4633&highlight=%2B%C4%C3%B5%AB%D2%B5]https://204.14.95.220/viewthread.php?tid=4633&highlight=%2B%C4%C3%B5%AB%D2%B5[/url]

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-7-29 11:39 PM 编辑 [/i]]

回复 #373 交通 的帖子

1.弟兄说得好：“圣经经文要整体地把握，不然就是盲人摸象。”shujia这里想告诉弟兄的是：在旧约时期，上帝给人的祝福是两个方面的：一是物质上的祝福，一是属灵上的祝福。旧约的大卫曾向上帝祷告说：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵！（诗51：11）”所以，这就充分地证明了——在大卫的身上有上帝赐予的圣灵，在大卫的身上有上帝属灵的赐福；上帝在旧约时期，不单给人以物质上的祝福，上帝也给人属灵上的祝福。同样的，在新约时期，上帝给人的祝福也是两个方面的：既有属灵的祝福，也有属世的、物质上的祝福。
这里面的区别就在于：新约时期，因为基督的受死、赎罪、复活，圣灵降了下来，住在上帝每一个儿女的心中。所以，新约时期的神儿女从最小的到至大的，都认识上帝，都能得享圣灵的浇灌和感动（约14：16、17，耶31：34，来8：11，林前6：19，帖前5：19）。而不象旧约时期，只有被上帝特别拣选、特别使用的神仆才能得到圣灵的浇灌和感动（士3：10，士13：25，撒上16：13，王下2：9）。所以，我们可以这样下结论说：旧约时期，上帝给人更多的是物质上的祝福，但也有属灵的祝福；新约时期，上帝更多地给人以属灵上的祝福，但也仍然包含有物质上的祝福，正如《申命记》二十八章所说的：“你若留意听从耶和华你神的话……耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你（申28：1、8）。”


2.“爱慕上帝，蒙福分；远离上帝，遭灾殃”的话语，shujia是根据《申命记》二十八章而说的。若是弟兄忘记了，不妨再翻一翻，读一读。


3.shujia并没有说基督教国家就是上帝的属灵国度，耶稣基督曾经告诉我们：“上帝的国就在神儿女的心里！（路17：21）”所以，只有上帝的真教会才是上帝的属灵国度。在前面的帖子中，shujia只是说，因着基督教国家中很高比例的敬虔神儿女，上帝将更大的恩典和祝福赐予了这些国家。更明确地说，基督教国家是得到上帝更大恩典和祝福的国家，虽然在那些国家中也有拜偶像的异教徒和假冒为善的人。

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-30 01:12 AM 编辑 [/i]]

回复 #374 shujia 的帖子

1、你还是不明白新约与旧约神的祝福的表现方式是不同的道理，也不敢正视这方面的事实：保罗说“他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体”……这些是世人所羡慕的祝福吗？保罗如此爱慕上帝，可结果蒙了你所说的福分吗？没有，反而遭了你所说的灾殃。

2、那些繁荣富强都是神的赐福吗？真值得我们羡慕吗？中国汉唐也很繁荣富强，难道也是神的祝福？要知道“这世界的神”（魔鬼撒旦）也是有这种能力的。如果这世界上的繁荣富强是我们的追求的，为什么圣经上又说“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”？对于你所说的“因着基督教国家中很高比例的敬虔神儿女，上帝将更大的恩典和祝福赐予了它们。更明白地说，基督教国家是得到上帝更大恩典和祝福的国家”云云；我想问的是：既然神这样的赐福这些“荐督教国家”，为什么在主再来时又要打破（毁灭）这些国家呢？神不自相矛盾吗？这说得通吗？

3、所以shujia弟兄（或姊妹），我要顶直地对你说，你如果仍然在爱世界和世界上的事，那你爱父（神）的心就是假的。因为圣经是这么告诫我们的。

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-7-30 02:47 AM 编辑 [/i]]

回复 #375 交通 的帖子

弟兄不要拿使徒们为主受苦的例子，来否定上帝对人属地的祝福。请看圣经：
《使徒行传》
9:15  主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。  
9:16  我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”  
《罗马书》
8:29  因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。
《马太福音》
5:10  为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。  
5:11  人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。  
5:12  应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。


要知道，上帝对人的祝福有“属灵的祝福”和“属世的祝福”之分别。使徒们为主受苦，乃是出于上帝永世中的预定（罗8：29），因为上帝已经预定他们要透过效法基督、为主受苦的途径，来得到上帝属灵的、永远的赏赐与祝福。这个祝福在《马太福音》五章，耶稣基督亲口告诉我们说——是存在天上的（是属灵的），并且是大的（太5：12）！此外，使徒保罗在《哥林多后书》四章17节也同样宣称：“天上属灵的赏赐和祝福，是极重的、无比的、永远的！”
而shujia在前面所说的，基督教国家因着很高比例的敬虔神儿女遵行神的命令而蒙受的上帝的祝福，却与使徒们为主受苦而得到的祝福截然不同。因为这些国家得到的祝福是物质上的祝福、是属世的祝福、也是短暂的祝福，而使徒们得到的祝福却是属灵的祝福、是天上的祝福、又是永世的祝福。因此，相比较使徒们得到的属灵祝福而言，那些基督教国家所得到的属地的祝福，便是非常微小而不足称道的。
然而，shjia还要说的是，我们不能因为物质上的祝福是上帝所赐的较小祝福，就对之予以否定。因为圣经不但向我们宣告了上帝属灵的“大祝福”（太5：10—12，罗8：17），圣经同时也向我们宣告了上帝属地的“小祝福”（申28：1—14，箴8：21，传5：19，诗34：9）。正如在教会中，有恩赐大的信徒，也有恩赐小的信徒，我们不能因为敬爱、推崇那些恩赐大的信徒，便仇恨、弃绝了那些恩赐小的信徒。这是非常极端的一种做法！这也是非常可怕的一种心态！今日的教会已经被这种可怕的做法和心态，折磨得疲惫不堪、不成样子了。当然，我们更不应该将上帝的美善祝福，说成是从魔鬼而来的邪恶之事。如果这样的话，我们就辜负了上帝的一片慈父之心，也亵渎了掌管万有、安排万事的至高上帝（但4：35，赛46：9—11，伯42：2，诗135：6，太28：18）……

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-30 02:42 AM 编辑 [/i]]

回复 #376 shujia 的帖子

恩赐大也好，恩赐小也好，都是指属灵的恩赐；而属地的祝福与属天的祝福，却是天地之别，性质完全不同，不要混为一谈。在新约时代主对我们信徒在物质方面的要求是什么呢
路12:29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。
路12:30 这都是外邦人所求的，你们必须用这些东西，你们的父是知道的。
路12:31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。
     吃穿这些天父会供应的，但神不会以物质的富足来鼓励我们信徒在这方面追求（有衣有食就当知足）；神要的是我们去追求他的国和他的义，“ 你们要思念上面的事，不要思念地上的事（西3:2）”。
    对于那些富足的信徒，圣经的告诫是“ 我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去（路16:9）”。

回复 #377 交通 的帖子

shujia也请弟兄看一看有关上帝“属地之小祝福”的经文，虽然shujia不会鼓动神的儿女们去追求这些地上的东西：


《箴言》
8:20  我在公义的道上走，在公平的路中行，  
8:21  使爱我的承受货财，并充满他们的府库。


《传道书》
5:19  神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是　神的恩赐。


《诗篇》
34:9  耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。  
34:10  少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，甚么好处都不缺。


《申命记》
28:1  你若留意听从耶和华你　神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。  
28:2  你若听从耶和华你　神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：  
28:3  你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；  
28:4  你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；  
28:5  你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。  
28:6  你出也蒙福，入也蒙福。  
28:7  仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。  
28:8  在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你　神也要在所给你的地上赐福与你。  
28:9  你若谨守耶和华你　神的诫命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓，立你作为自己的圣民。　  
28:10  天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。  
28:11  你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。  
28:12  耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。  
28:13,14  你若听从耶和华你　神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-30 03:09 AM 编辑 [/i]]

http://www.obadiah2004.com/issue0570906/feature.htm

[table=32%][tr][td=1,1,34%][align=center][color=#0000cc][color=#0000cc][url=http://www.obadiah2004.com/sec_index.htm][b][color=#810081]主目錄[/color][color=#3333ff] [/color][/b][/url][/color][/color][/align][/td][td=1,1,33%][align=center][b][url=http://www.obadiah2004.com/Theme.htm][color=#810081]主題頁目錄[/color][/url][/b][/align][/td][td=1,1,33%][align=center][b][url=http://www.obadiah2004.com/Diary.htm][color=#0000ff]俄巴底網誌[/color][/url][/b][/align][/td][/tr][/table][align=center][size=4][color=#ff0000][b][size=5][color=#0000ff][img=414,117]http://www.obadiah2004.com/common/icon/big_title.gif[/img][/color][/size][size=4][color=#ff0000][b][size=5] 每 月 主 題[/size][/b][/color][/size][/b][/color][/size][/align][align=right][size=4][color=#0000cc][b][color=#009900]2009年6月（第57期）[/color][/b][/color][/size][/align][align=right] [/align][align=center][img=900,330]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_001.jpg[/img][/align][align=center] [/align][indent]
[/indent][align=left][i][b][size=6][color=#000099]寫在最前：[/color][/size][/b][/i][/align][indent]今期主題，又是寫得拖拖拉拉，斷斷續續，因為寫的絕大多數都是些「[b][color=#ff0000]傷心話[/color][/b]」－－以色列的墮落史、猶太教的墮落史、天主教的墮落史、基督教的墮落史……並且不約而同，都是栽在「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」這個「魔咒」的上面。
作為基督徒，以色列、猶太教、天主教、基督教，都是我屬靈上的「祖先」。正所謂「家醜」不出外傳，但我竟要歷數我的「祖先」們的墮落史，能不傷心嗎？能不欲言又止嗎？所以，若下文有好些地方寫得太過簡略，除了是由於我喜歡「大而化之」的天性，以及頗不少都是我已經在別的地方說過了之外，更是由於這些都是「家醜」、都是「傷疤」，實在不忍心揭得太深、挖得太痛，於是都「點到即止」就算了。
[size=3]千百年來，雖然有無數的先知列祖、先聖先賢、使徒牧者，苦口婆心、前仆後繼地勸導督責，但是，「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」卻像孫悟空頭上的「金剛箍」一樣，仍是緊緊地罩在以色列與歷代教會的頭上－－使我們的「祖先」念念不忘「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」……[/size]
[align=center][img=378,418]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_005a.jpg[/img]　[img=236,250]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_005b.jpg[/img][/align][align=center][color=#0000cc][b]今天的「主流教會」一身「銅臭」，你能想象它是源出於一位赤身受辱死於十字架上的耶穌基督嗎？[/b][/color][/align]本來，往者已矣，但更傷心的，是信徒甚至教會領袖趨之若騖地[size=3]「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」[/size]的積習，今天依舊，明日依然，至死不悟，直到終極之日的覆亡。眼底身邊，實在有太多人還是大夢不醒，要[size=3]「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」[/size]。
千呼萬喚喚不來……
卻是欲止又言，還是說，還是寫，都只為，報答知音。
[/indent][align=left] [/align][align=left][i][b][size=6][color=#000099]一、[size=7][color=#ff0000]不可多積金銀[/color][/size]－－空前絕後的立國宣言[/color][/size][/b][/i][/align][indent]以下兩份，大家看看，哪一份才是真正 [b][size=4][color=#ff0000]基 督 教 [/color][/size][/b]的立國宣言呢？
[align=center][img=358,427]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_002.jpg[/img]　[img=394,428]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_002b.jpg[/img][/align][align=center][b][color=#ff0000]《美國獨立宣言》　　　　　　v s　　　　　　《聖經．申命記十七章》 [/color][/b][/align]近代歷史最大的騙局之一，是說美國是以基督教立國，或「含糊」一些，說美國賴以立國的[b][color=#ff0000]《美國獨立宣言》[/color][/b]是本乎所謂「基督教精神」寫成的。於是人云亦云、以訛傳訛、越作越大，從此各號美國「產品」或「加工製品」（譬如民主制度、資本主義、宗教自由、泛人道主義等等）都或多或少戴上「上帝光環」或所謂「基督教標籤」，但真正的基督信仰倒被拋到九霄雲外去了。
然則這個[b][color=#ff0000]《美國獨立宣言》[/color][/b]究竟有幾「基督教」呢？大家且看看它的「序文」和「前言」：
[indent][b][size=4][color=#0000cc]序 文 [/color][/size][/b]
[indent][color=#0000cc][b]1776年7月4日，於國會內 [/b][/color]
[color=#0000cc][b]美洲十三合眾州全體一致宣告 [/b][/color]
[color=#0000cc][b]此時此刻，於人事發展進程中，斯屬必要者，業為解消一群人民與他群間之政治捆縛，並視其地位－－基於[color=#ff0000]自然法[/color]與[color=#ff0000]造物主[/color]之賜－－於塵世諸政權間為互不隸屬且相互平等，適切尊重人類宣告獨立的目標理想之需求。[/b][/color]
[/indent][color=#0000cc][b][size=4]前 言 [/size][/b][/color]
[indent][color=#0000cc][b]我等之見解為，下述真理不證自明：凡人生而平等，秉[color=#ff0000]造物者[/color]之賜，擁諸無可轉讓之權利，包含生命權、自由權、與追尋幸福之權（原意為：擁有私人資產之權）。 [/b][/color]
[color=#0000cc][b]茲確保如此權力，立政府於人民之間，經受統治者之同意取得應有之權力；特此，無論何種政體於何時壞此標的，則人民有權改組或棄絕之，並另立新政府，本此原則，以成此型式之政權，因其影響人民之安全幸福至鉅。 [/b][/color]
[color=#0000cc][b]深思熟慮後，當得此論，即建立長久之政府，不應以無足輕重之理由改組，而基於已知之過往，世人寧可容忍積重難返之邪僻。然當連串之濫權者與篡奪者執迷不悟，迫人民屈伏於絕對專制下時，推翻此政府，是其權利，是其義務，並為未來之安穩提供新保障。 [/b][/color]
[/indent][/indent]你可以看到的只是一個含含糊糊的「[b][color=#ff0000]自然法[/color][/b]」，一個來歷不明的「[b][color=#ff0000]造物主[/color][/b]」，然後通篇都是「[b][color=#ff0000]人[/color][/b]」－－人的權力、人的自由、人的獨立、人的發展、人的無限可能，把「人」捧到上天上去。
這份[b][color=#ff0000]《美國獨立宣言》[/color][/b]的確很「美國」，但一點都不「基督教」。
真正的基督教必然要有並且賴以為真假判準的「[b][color=#ff0000]子[/color][/b]」－－[b][color=#ff0000]耶穌基督[/color][/b]，它竟然隻字不提，有「父」而無「子」，算甚麼基督教呢？至於所謂「精神」，卻也只是單方面強調所謂「造物主」（不知是甚麼「神」）給予人類各種權利的保證，卻隻字不提人對有名有姓的耶和華（耶穌基督的父，我們的天父上帝）必需有專一忠誠、敬畏順服、謙卑聽命的責任。
聖經中，卻有一份由摩西「頒佈」，有耶和華－－上帝「簽名」，真真正正的「基督教立國宣言」，記於[b][color=#ff0000]申命記十七章[/color][/b]：
[indent][b][size=4][color=#0000cc]17:14 「到了耶和華－－你上帝所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王治理我，像四圍的國一樣。』 15你總要立耶和華－－你上帝所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。 16只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』 17他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。 18他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本， 19存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華－－他的上帝，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例， 20免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。」 [/color][/size][/b]
[/indent]這份「宣言」極力強調人對上帝（是[b][color=#ff0000]耶和華[/color][/b]，不是來歷不明的甚麼「造物主」）及祂的教訓（是[b][color=#ff0000]律法書[/color][/b]，即[b][color=#ff0000]聖經[/color][/b]，不是空泛的甚麼「宗教精神」）要有專一忠誠和謹守遵行的絕對責任。
更與「美國精神」以至與全世界的「立國精神」都背道而馳的，就是它徹底反對對[size=5][b][color=#ff0000]「富國強兵」[/color][/b][/size]的崇尚與追求，提出了真正驚世駭俗的「[b][color=#ff0000]三不主義[/color][/b]」：
[indent][b][size=5][color=#ff0000]不可為自己加添馬匹[/color][/size][/b]
[size=5][color=#ff0000][b]不可為自己多立妃嬪[/b][/color][/size]
[size=5][color=#ff0000][b]不可為自己多積金銀[/b][/color][/size]
[/indent]這不僅是對國王的個人操守的要求，也是對整個國家的「立國精神」的鄭重規定和明文約制。
[size=3]今天，你想到「[b][color=#ff0000]加添馬匹[/color][/b]」（增加軍備），就想到華盛頓五角大廈；想到「[color=#ff0000][b]多立妃嬪[/b][/color]」（縱情享樂），就想到拉斯維加斯和荷里活；想到「[color=#ff0000][b]多積金銀[/b][/color]」（發財致富），就一定想到紐約華爾街；抱歉得很，統統都在美國。美國有幾「基督教」？告訴我！！！[/size]
[size=3]聖經中的《申命記》是摩西的「遺言」，申命記十七章更是他對以色列人進入迦南地「建國」前的最後叮嚀，吩咐他們即使要學「四圍的列國」建國立王，也不可以學他們走「富國強兵」的典型路線，因為這樣，必定會使國民墮進依靠自己和仿效列國異教的邪魔外道的陷阱裡，偏離上帝的真理，亦喪失為上帝向列國作見證的身份。[/size]
[size=4][color=#ff0000][b]再看後來的歷史發展，我們更加知道，「三不主義」中最為關鍵的是「不可多積金銀」，因為「加添馬匹」與「多立妃嬪」其實是「多積金銀」之後一不離二、二不離三的必然發展。「貪財是萬惡之根」，在以後的以色列史和教會史中，我們將得到最無可否認，也最為慘烈沉痛的「證明」。[/b][/color][/size]
[size=4][color=#ff0000][b]重述這段我們「祖先」的沉痛歷史，由外到內，都鮮血淋灕，為的只是告誡大家：[/b][/color][/size]
[indent][align=center][size=4][color=#ff0000][b][size=6]不 要 學 做 有 錢 人 ！[/size][/b][/color][/size][/align][/indent][/indent]
[i][b][size=6][color=#000099]二、[size=7][color=#ff0000]當上帝國成了黃金城[/color][/size]－－以色列富而亡國之路 [/color][/size][/b][/i]
[indent]今天，提起猶太人，我們就想到他們做生意很精明，彷彿猶太人是個「[b][color=#ff0000]天生的商業民族[/color][/b]」。
[align=center][img=130,183]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_003a.jpg[/img]　[img=130,183]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_003b.jpg[/img]　[img=130,183]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_003c.jpg[/img]　[img=130,183]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_003d.jpg[/img]　[img=130,183]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_003e.jpg[/img]　[img=130,183]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_003f.jpg[/img][/align][align=center][color=#0000cc][b]走進書店，滿眼都是類似的「猶太人致富經典」[/b][/color][/align]但事實絕對不是這樣－－至少，[b][size=4][color=#ff0000]最 初 [/color][/size][/b]不是這樣的。
[indent][b]第一、按「申命記十七章」的「立國宣言」，以色列國既然被規限了不許「多積金銀」，若以色列人切實遵行這樣的訓誨，根本就不會在意於發展甚麼「營商致富之道」。[/b]
[b]第二、除了「申命記十七章」這核心的「立國宣言」外，聖經的其也教導和律法條文，亦會大幅度地「妨礙」商業發展。譬如「嚴守安息日」的規定，限制與周圍異族的交往（自然包括通商來往），禁止永久性的土地買賣（即等於禁止土地私有化），都非常不符合「商業效益」和財富的大規模累積與集中。[/b]
[b]第三、以色列人進去要得為業的迦南地，當地的「原居民」（迦南人）倒是十分擅長於航海和經營的民族，連「迦南人」這個稱號本身就有「商人」的意思。但耶和華清楚吩咐以色列人不可學效他們，當然也包括不可學效他們所擅長的所謂「營商致富之道」。[/b]
[b]第四、還有一點相當有趣，就是猶太人是先天的「陸地民族」，一向「忌水」，更遑論航海經商了。（聖經中頗不少類似約拿書2:5「諸水環繞我，幾乎淹沒我；深淵圍住我；海草纏繞我的頭」和詩篇69:1「上帝啊，求你救我！因為眾水要淹沒我」表示他們很忌水、很怕水的經文。）[/b]
[/indent]假如以色人忠實遵行申命記十七章的「立國宣言」和聖經的一貫教訓，不與擅長航海經商的迦南本地人（譬如推羅人、西頓人）頻繁往來，以色列人是永遠也不會變成今天如此「[b][color=#ff0000]商業化[/color][/b]」的猶太人的。那麼，猶太人今天給我們的，就應是偉大善良光明正直的「上帝法則」，而不是卑鄙詭詐心術不正的「致富法則」。
我們今天見猶太人表面這麼「發達」，就羨慕得不得了。有些不知所謂的「牧師」和「學者」，還胡說這是上帝祝福。我請大家認真想一想：猶太人就算「賺得全世界」，卻永遠失去原本最先屬於他們的慈悲上帝、應許國度與永生救恩，得失之間，他們「數口」精成這個樣子，卻一點都算不出來，天下人間，還有比這更愚昧、更悲哀的事嗎？連這點都看不出來的「牧師」和「學者」，我相當肯定，都必定也是些俗不可耐的想要「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」之輩。
[size=4][color=#ff0000][b]回看歷史，以色列人卻正正因為不肯謹守遵行申命記十七章的「立國宣言」，倒去「像四圍的國一樣」「學做有錢人」，於是先而亡國，繼而亡教。[/b][/color][/size]
[align=center][b][size=4]．．．[/size][/b][/align]以色列人「學做有錢人」，始於[b][color=#ff0000]所羅門王[/color][/b]誤交[b][color=#ff0000]推羅王[/color][/b][b][color=#ff0000]希蘭[/color][/b]這個「損友」－－
[indent][b][color=#0000cc]列王記上 9:26 所羅門王在以東地紅海邊，靠近以祿的以旬‧迦別製造船隻。 27（推羅王）希蘭差遣他的僕人，就是熟悉泛海的船家，與所羅門的僕人一同坐船航海。 28他們到了俄斐，從那裏得了四百二十他連得金子，運到所羅門王那裏。 [/color][/b]
[/indent]推羅人就是迦太基人的祖先，世代擅長航海經商，在地中海一帶大發其財，建立了好些富甲一方的大商埠，而他們主力崇拜的，正正就是[b][color=#ff0000]巴力[/color][/b]（[b][color=#ff0000]財神[/color][/b]）－－耶和華的死對頭。
本來完全不懂航海經商（甚至相當「忌水」）的以色列人，從此就走上「發財致富」之路。果然帶來了好一陣子的繁華：
[indent][color=#0000cc][b]列王記上 10:21 所羅門王一切的飲器都是金子的。黎巴嫩林宮裏的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了甚麼。 22因為王有他施船隻與希蘭的船隻一同航海，三年一次，裝載金銀、象牙、猿猴、孔雀回來。 [/b][/color]
[/indent][align=center][img=534,383]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_004.jpg[/img]　[color=#0000cc][b]這是畫家筆下金碧輝煌的所羅門盛世[/b][/color][/align]這樣的滿眼繁華，金銀滿地，連號稱「最有智慧」的所羅門王都迷失了，忘了最要緊的「立國宣言」的第一誡：
[align=center][size=4][color=#ff0000][b][size=5]不可為自己多積金銀[/size][/b][/color][/size][/align]結果就一不離二、二不離三：
[indent][color=#0000cc][b]列王記上 10:26 所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裏。 27王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 28所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。 29從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。[/b][/color]
[color=#0000cc][b]列王記上 11:1 所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。 2論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：「你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」所羅門卻戀愛這些女子。 [/b][/color]
[/indent]所羅門一朝「暴發」，錢實在多得花不完，於是，或為炫耀國威，或為轉手圖利，就大手買賣馬匹（軍備）；跟著或為縱情色慾，或為廣交外邦，就選妃立嬪，迎聚外族公主，充實後宮。這樣，就「順手」也打破了「立國宣言」的第二與第三誡：
[align=center][b][size=5][color=#ff0000]不可為自己加添馬匹[/color][/size][/b][/align][align=center][size=5][color=#ff0000][b]不可為自己多立妃嬪[/b][/color][/size][/align]如此三誡盡破，以色列的「國基」就根本動搖了：
[indent][color=#0000cc][b]列王記上 11:3 所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。 [/b][/color]
[color=#0000cc][b]4 所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華－－他的上帝。 5因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。 6所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。 7所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。 8他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。 [/b][/color]
[color=#0000cc][b]9 耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華－－以色列的上帝。 10耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。 [/b][/color]
[/indent][size=4][color=#ff0000][b]貪圖一時富貴，誤交損友，沉迷「經商致富」，就這樣，所羅門種下了亡國禍根。[/b][/color][/size]
其後的以色列君主，大多每況如下，變本加厲，越來越想「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」。最著名的是[b][color=#ff0000]亞哈王[/color][/b]，他娶的[b][color=#ff0000]耶洗別[/color][/b]正是西頓的公主（西頓人與推羅人同族），目的就是想巴結西頓人，學習他們營商致富的手段。於是上行下效，全國上下，一片的巧取豪奪、奢侈貪婪，更徹底地把申命記十七章的「立國宣言」拋諸腦後。
不管是北國以色列或南國猶大，亡國前，先知罵得最狠的，就是他們的[b][color=#ff0000]貪婪奢侈[/color][/b]和[b][color=#ff0000]為富不仁[/color][/b]：
[indent][color=#0000cc][b]以賽亞書 1:23 你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤；寡婦的案件也不得呈到他們面前。 [/b][/color]
[b][color=#0000cc]耶利米書 6:13 因為他們從最小的到至大的都一味地貪婪，從先知到祭司都行事虛謊。 [/color][/b]
[b][color=#0000cc]以西結書 22:12 在你中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。這是主耶和華說的。 [/color][/b]
[b][color=#0000cc]阿摩司書 5:11 你們踐踏貧民，向他們勒索麥子；你們用鑿過的石頭建造房屋，卻不得住在其內；栽種美好的葡萄園，卻不得喝所出的酒。 12我知道你們的罪過何等多，你們的罪惡何等大。你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人。 [/color][/b]
[b][color=#0000cc]彌迦書 3:9 雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直； 10以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。 11首領為賄賂行審判；祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。[/color][/b]
[/indent][size=4][color=#ff0000][b]看到嗎？有史為證－－「學做有錢人」的結局，就是這樣：[/b][/color][/size]
[align=center][size=4][color=#ff0000][b][size=6]富 貴 一 陣 ， 永 遠 滅 亡 ！[/size][/b][/color][/size][/align][/indent]
[i][b][size=6][color=#000099]三、[size=7][color=#ff0000]以敬虔為得利的門路[/color][/size]－－猶太教富而亡教之路 [/color][/size][/b][/i]
[indent]政治上的以色列國因富而亡，宗教上的猶太教也是一樣「同歸於盡」。
亡國前，摩西辛辛苦苦按上帝旨意建立的猶太教已經相當墮落，而且多與「[b][color=#ff0000]錢[/color][/b]」有關：
[indent][b][color=#0000cc]彌迦書 3:5 論到使我民走差路的先知－－他們牙齒有所嚼的，他們就呼喊說：平安了！凡不供給他們吃的，他們就預備攻擊……9 雅各家的首領、以色列家的官長啊，當聽我的話！你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直； 10以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。 11首領為賄賂行審判；[/color][/b]
[b][color=#0000cc][size=4][color=#ff0000]祭司為雇價施訓誨；先知為銀錢行占卜。[/color][/size][/color][/b]
[/indent]這些「宗教領袖」只是看錢份上占卜打卦和做「法事」，專說討好「客人」的平安話。
亡國後，以色列人的政治實體沒有了，宗教就成了猶太人的心靈依歸。 若果他們肯老老實實，知所悔改，重新謹守上帝的道，那麼國家雖然亡了，或者仍可藉著忠實的信仰，延續將來復國的希望。可惜的是，到了主耶穌的時候，猶太教已經基本上「發展」為一個「[b][color=#ff0000]吃教集[/color][/b][b][color=#ff0000]團[/color][/b]」了。
主耶穌出生的時候，聖殿建制裡「主流」的祭司和文士只顧依附權貴－－[b][color=#ff0000]大希律[/color][/b]，對他曲意逢迎百般遷就，口裡雖說新生的猶太人的王應該生在伯利恆城，但沒有一個跟著幾個東方博士去朝見主耶穌，更不會勸大希律也去朝見，因為誰都不敢得罪大希律。尚幸的是，當時建制「邊緣」還有幾個老實人，譬如祭司撒迦利亞（施洗約翰的父親）和老先知西面等等。
但三十年後，建制猶太教更加壞到「爛透」的程度，表面上打造出一個龐大的宗教建制與一堆繁瑣的儀文制度，目的卻不過是為了從中謀取暴利。整個祭司集團已經成了一個控制宗教隻手遮天的「大財團」：
[indent][color=#0000cc][b]馬太福音 21:12 耶穌進了上帝的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子， 13對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」 [/b][/color]
[/indent]我已經說了許多遍，聖殿裡大做買賣的不是「小販」，而是「祭司財團」手下的「特許經營者」，「祭司財團」通過「出賣」這些特許權，從中獲得巨大利潤。主耶穌潔淨聖殿，對他們來說，是「打破他們飯碗」，是「阻他們發達」，可惡之極。這就充份地解釋了祭司集團為甚麼成為密謀逼死主耶穌的「主力」。
[size=4][color=#ff0000][b]理應敬奉上帝並且引人回歸上帝的猶太教，卻墮落到認不出主耶穌－－上帝的兒子，還要千方百計將祂殺害的卑劣地步，原來，都只是因為一個「貪」字。以色列人一再亡國了，但仍然不知悔改，仍然想「學做有錢人」，結果，不僅國家亡了，連信仰都亡了！（記住，猶太人今天的「富貴」，倒是他們至今仍然不知省悟的明證，不是甚麼胡說八道的上帝祝福。）[/b][/color][/size]

[/indent][i][b][size=6][color=#000099]四、[size=7][color=#ff0000]停不了的宗教投機[/color][/size]－－早期教會的內在危機[/color][/size][/b][/i]
[indent]到了新約，在主耶穌基督的救恩和啟示的基礎上，教會建立了，成立了廣義的基督教會。
不過，大家心清眼利的話，就會看到為免教會過早跌進「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」的陷阱裡，主耶穌在祂離開我們之前，做了非常重要的「清理門戶」的一步，就是將[b][color=#ff0000]加略人猶大[/color][/b]逐出使徒圈子。這個猶大，是極典型的「[b][color=#ff0000]宗教投機分子[/color][/b]」。請記住，讓投機份子混入教會，是教會敗壞和信仰失落的最主要的內在原因。
不過，人類貪婪成性、投機取巧（學做有錢人）的陰影，卻像「陰魂不散」，很早就又出現在初期教會裡。
[indent][color=#0000cc][b]使徒行傳 2:44 信的人都在一處，凡物公用， 45並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。 46他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯。[/b][/color]
[/indent]這本來是一幅十分美麗的初期教會生活的圖盡，簡直有點「共產主義」的烏托邦色彩。不過，大家有沒有留意到經文中有一個很怪的字眼－－「[color=#0000cc][b]存著……[color=#ff0000]誠實[/color]的心用飯[/b][/color]」呢？「[b][color=#0000cc]用飯[/color][/b]」而已，為甚麼要「[b][color=#0000cc]誠實[/color][/b]」呢？
大家應該注意到，他們當時吃的是「[color=#0000cc][b]凡物公用[/b][/color]」的「[color=#ff0000][b]大鑊飯[/b][/color]」，所以「[b][color=#0000cc]誠實[/color][/b]」是很必要的基礎，即是誰也不會「吃多吃少」。具體地說，即不會有人拿走多於他真正需要「吃用」的東西，去轉手圖利之類。
這就解釋了為甚麼對以下事件，上帝會這樣「重手」處理，格殺勿論：
[indent][color=#0000cc][b]使徒行傳 5:1有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產， 2把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。 3彼得說：「亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？ 4田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。」 5亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣；聽見的人都甚懼怕。 [/b][/color]
[/indent]這對亞拿尼亞夫婦無疑是想「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」－－
[size=4][color=#ff0000][b]大家一定要知道，「學做有錢人」的壞處不只是生活奢侈和為富不仁等等，更有投機取巧和心術不正，就是意圖通過某種「嚴格計算」的伎倆來謀取自身最大的利益。這種投機心態，對個人來說，最能破壞當事人單純正直的信仰心靈，對教會來說，更會導致良莠不齊品流複雜的局面，故必須嚴正對待。[/b][/color][/size]
亞拿尼亞夫婦肯定是想「打小本謀大利」的，就是想先擺上「一小分」，裝出一個「我也來凡物公用」的姿態混進教會裡，然後伺機取去「一大分」中飽私囊。這種人破壞初期教會的「誠實制度」，這點自不待言，但更壞的是會在教會內「傳染」一種「[b][color=#ff0000]投機取巧[/color][/b]」的「[b][color=#ff0000]商人心態[/color][/b]」，就像當初推羅王希蘭和西頓公主耶洗別在以色列國中所幹的一樣。為免基督教會太快就步以色列國及猶太教「學做有錢人」然後滅亡的「後塵」，上帝就馬上透過彼得用重手清除這種投機份子。
不過，歷世歷代，這種投機份子總是殺之不盡的，而且「隱藏技巧」更越來越高超，最終能夠「成功」混入教會，甚至一步一步爬上最高層，成為主流，完成了他們老祖宗希蘭、耶洗別、猶大和亞拿尼亞的「遺願」，直到主耶穌親自回來收拾他們－－這是後話。
再回到初期教會的景況，發展下去，「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」始終是基督徒極大的誘惑，揮之不去。舉例來說，保羅事奉過的眾教會，最令他痛心疾首的，一定就是[b][color=#ff0000]哥林多教會[/color][/b]。哥林多是當時的繁華商埠，而哥林多教會的問題，亦可歸結為「有錢人的惡習」－－財大氣粗、自以為是、貪圖享樂。另外，[b][color=#ff0000]雅各書[/color][/b]所指斥的當時教會的問題，亦可歸結為「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」，最著名的是這兩段：
[indent][color=#0000cc][b]雅各書 1:1 我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。 2若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去；又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去； 3你們就重看那穿華美衣服的人，說：「請坐在這好位上」；又對那窮人說：「你站在那裏」，或「坐在我腳凳下邊。」 4這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？ 5我親愛的弟兄們，請聽，上帝豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受他所應許給那些愛他之人的國嗎？ 6你們反倒羞辱貧窮人。那富足人豈不是欺壓你們、拉你們到公堂去嗎？ 7他們不是褻瀆你們所敬奉註的尊名嗎？ [/b][/color]
[color=#0000cc][b]雅各書 4:13 嗐！你們有話說：「今天明天我們要往某城裏去，在那裏住一年，做買賣得利。」 14其實明天如何，你們還不知道。你們的生命是甚麼呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。 15你們只當說：「主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。」 16現今你們竟以張狂誇口；凡這樣誇口都是惡的。 17人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。 [/b][/color]
[/indent][size=4][color=#ff0000][b]大家當心，這類「重富輕貧的勢利眼光」和「自恃自信的商人心態」，與基督信仰背道而馳，但在當時主流的羅馬社會裡頭，根本是正常不過的做法，不但無錯，甚至是公認的「美德」。教會出現這種問題，可怕的不是教會又犯了某某罪行，而是反映了教會對「不可多積金銀」這根本信念的堅持是多麼脆弱，多麼容易就接受「主流」，多麼容易就跑去「學做有錢人」。[/b][/color][/size]
[b][size=4][color=#ff0000]以色列富而亡國，猶太教富而亡教的沉痛歷史教訓，早期教會並不能深刻地加以記取；在羅馬帝國的「有錢人架勢」底下，「不可多積金銀」的立國宣言，早期教會似乎也守不了多久。[/color][/size][/b]
[/indent]
[i][b][size=6][color=#000099]五、[size=7][color=#ff0000]護主、護教、護己[/color][/size]－－護教士護教成了害教 [/color][/size][/b][/i]
[indent]應該「慶幸」的是，基督教會早期的歷史，「教會主流」都是相當艱苦和貧賤的，於是反而能保留相當純正樸素的信仰，最寶貴的是保留著熱切盼望主耶穌回來的信心。
可惜的是，畢竟漸漸有些人「等得不耐煩」了，就想到在現實世界裡為教會或為自己找一個「安身」之所。早在第二世中葉，就有一些「[b][color=#ff0000]護教士[/color][/b]」出來，但他們之護教與[b][color=#ff0000]使徒們[/color][/b]及最早期的教會領袖（通稱[b][color=#ff0000]早期教父[/color][/b]）的護教很不相同。
使徒們及最早期的教父的護教，是以犧牲自身的利益、權利甚至生命來維護信仰的純正與尊嚴－－特別是[b][color=#ff0000]主耶穌基督[/color][/b]獨一無二的神子身分與尊榮，換言之，他們的護教是很有「[b][color=#ff0000]捨身護主[/color][/b]」的動人意境的，都以「[b][color=#ff0000]情[/color][/b]」的最主要的成分。
但到了第二世紀中後期出現的護教士，他們「護教」的方向卻明顯改變了。先是變成相對「抽離」地維護教義和教規等等，失卻了與主耶穌基督「同生共死榮辱與共」的[b][color=#ff0000]主體色彩[/color][/b]，變成硬磞磞的「[b][color=#ff0000]護教[/color][/b]」，「[b][color=#ff0000]理[/color][/b]」的成分更多於「情」。再後來，更變成維護和爭取教會和信徒自己的「生存權利」，目的主要在為教會在希臘文化和羅馬政權底下尋找「合法生存」的空間。這樣一來，就由「護主」變而為「[b][color=#ff0000]護己[/color][/b]」，「[b][color=#ff0000]利[/color][/b]」的成分多於「理」更多於「情」。
這些護教士初期用的手法，是比較消極地指明基督徒對羅馬政權「無害」，都是一些「奉公守法」的公民（記得[b][color=#ff0000]保羅[/color][/b]自辯時也採取過類似手法，見使徒行傳25章）；繼而指出基督信仰的合理性和批判異教迷信的不合理性，希望用[b][color=#ff0000]理性討論[/color][/b]的方式爭取教會合法存在的地位；再後就是較「進取」地嘗試「溝通」基督信仰與當代的希羅文化，找出一些「共通處」以減少世人對基督徒的敵意和壓迫……
[size=4][color=#ff0000][b]平情而論，早期教會在頭幾個世紀，處身於一個充滿敵意的世界之中，先被猶太人逼害，繼而被羅馬當局逼迫，因此，設法找一個「容身之處」，爭取一點「生存空間」，實在無可厚非，值得同情諒解。但是，當所謂護教行動，「護己」（利）的成分越來越高，「護主」（情）的成分越來越少，護教最終就一定變成「害教」－－教會「生存」下來了，信徒「生存」下來了，但原初的基督信仰以及我們與耶穌基督之間的深情厚義，卻「奄奄一息」了。[/b][/color][/size]
[b][size=4][color=#ff0000]告訴大家，綜觀教會歷史，就會知道任何方式的自作聰明的「護教行動」，最後必定會成為教會的「自毀裝置」，古今皆然，無一例外。而且，「有錢人」既然是這個世界暫時的控制者，操控著生殺大權，則教會若迷醉於以「生存」為依歸的這種所謂「護教行動」，那麼，「學做有錢人」就一定會成為教會初而「自救」終而「自殺」之路。[/color][/size][/b]
[/indent]
[i][b][size=6][color=#000099]六、[size=7][color=#ff0000]從未如此富貴過[/color][/size]－－教會求安頓竟得富貴 [/color][/size][/b][/i]
[indent][i][b][size=5][color=#000099]從阿扁說起……[/color][/size][/b][/i]
[align=center][img=458,497]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_006.jpg[/img]　[b][color=#0000cc]頭條 2009.6.8[/color][/b]　[/align]我們知道「[b][color=#ff0000]從來沒試過有錢，也從來沒試過有權[/color][/b]」的陳水扁，一朝「有錢有權」起來，就一家大小都腐敗了；觀乎教會歷史，第四世紀以前，基本上，教會也是「[b][color=#ff0000]從來沒試過有錢，也從來沒試過有權[/color][/b]」，大家想象一下，一旦教會也「有錢有權」起來，又會怎樣呢？基督徒面對「[b][color=#ff0000]學做（或想做）有錢人[/color][/b]」的誘惑，「定力」一定會比阿扁好嗎？
[align=center][size=4][b]．．．[/b][/size][/align][i][b][size=5][color=#000099]富貴迫人來[/color][/size][/b][/i]
教會經歷過三個世紀的逼迫與掙扎，真是「血流成河」。本來，教會若求得「生存」已經是很了不起的了。沒想到，到了第四世紀，教會竟然「交上了好運」，先是被羅馬皇帝[b][color=#ff0000]君士坦丁[/color][/b]大帝「[b][color=#ff0000]合法化[/color][/b]」了，停止了二百多年來的大逼迫；繼而更被他的繼任人立為「[b][color=#ff0000]國教[/color][/b]」（即成了今天的天主教），這樣，基督教就由「非法宗教」一躍而為羅國帝國「唯一合法」的國教，真是「富貴迫人來」了。
[size=3]至於君士坦丁大帝有甚麼「好心」接納基督教，就很難說了。只知道他本來極之信奉[/size][b][color=#ff0000]太陽神[/color][/b][size=3]，到死仍然一面（說）信上帝，一面又仍向太陽神獻祭。在羅馬城豎立方尖碑，君士坦丁也是始作俑者之一。其他的，大家就自己「想象」一下吧！[/size]
之前，信徒只可以偷偷摸摸在狹小的家裡、甚至在墳地秘密聚會，現在，不但可以大搖大擺公開聚會，還可以「進入建制」，並開始得到官方資助大興土木，建造「大教堂」了。於是，大顆兒就以為「上帝的國在人間」了，基督徒「大翻身」了。教會得意忘形，就自然也與我們的「信仰祖宗」以色列人一樣，徹底忘記「[b][color=#ff0000]不可多積金銀[/color][/b]」這個意味「[b][color=#ff0000]不要學做有錢人[/color][/b]」的根本誡命與立國宣言。自此教會就忙著去「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」了－－學足甚至超越世俗皇帝的排場、體制和架勢。
[size=4][color=#ff0000][b]這個「忽然富貴」令我們想到當年所羅門王的「忽然富貴」，而這「富貴」的信仰代價，也同樣驚人！[/b][/color][/size]
事到如今，教會既然「大翻身」了，不但能夠「生存」，而且「活」得很好。教會已經不必苦苦地求「生存」了，而是應該求「發展」，求在人間地上建立千秋萬代的「太平天國」了。然而，這樣一來，「[b][color=#ff0000]為基督受苦[/color][/b]」的信仰核心就成了「天方夜談」，而「[b][color=#ff0000]等候主耶穌基督再來[/color][/b]」給我們成就終極的拯救和降下永恆天國的末世論也成了「多此一論」。
[b][size=5][color=#ff0000]教會「一夜富貴」的最大代價，是使得當代的「信徒經驗」與聖經裡頭的「福音信息」再也難以對應，使他們喪失基督信仰中至為寶貴的與耶穌基督和使徒們「同生共死的信仰一體感」。[/color][/size][/b]
[size=4][size=3]新約裡頭施洗約翰與主耶穌所傳的「[/size][/size][b][color=#0000cc]天國近了，你們應當悔改[/color][/b][size=4][size=3]」這種「福音」根本無從說起，因為按當代信徒的「經驗」，天國[/size][size=4][size=3]其實[/size][/size][size=3]已經「到了」，他們需要的不是「悔改等候」，而是「維持」和「拓展」。[/size][/size]
[size=4][size=3]形象一點說，大多數信徒從此就進入一個至少在信仰層次上「[b][color=#ff0000]飽食無憂[/color][/b]」的心理狀態，難以親切體會與感通充滿在聖經裡的「[b][color=#ff0000]憂患意識[/color][/b]」，順理成章，教會亦從此就進入一個實質上「[/size][/size][b][color=#ff0000]無所事事[/color][/b][size=4][size=3]」的處境。在「百無聊賴」下，[/size][/size][size=4][size=3]於是，教會就「發展」出一大堆只會在「飽食無休」的狀態下才會搞出來的「宗教」，包括：[/size][/size]
[indent][size=4][size=3][b][size=5]繁瑣不堪的宗教儀文、[/size][/b][/size][/size][size=5][b]架床疊屋的龐大體制、高聳堂皇的教堂建築，[/b][/size]
[size=5][b]大鑼大鼓的節日慶典、故作高深的精緻神學、矯情造作的修道主義。[/b][/size]
[/indent][size=3]其實，當基督教會一旦成為「主流」，很自然就會「[b][color=#ff0000]有錢人化[/color][/b]」，而「[b][color=#ff0000]有錢人化[/color][/b]」又必導致信仰「[/size][b][color=#ff0000]無聊化[/color][/b][size=3]」！[/size]
[size=3]簡單說，「[/size][b][color=#ff0000]信仰無聊化[/color][/b][size=3]」有兩個步驟：（一）因為盼望甚麼天國福樂和基督再來，對於當時今生已經富貴或受「天國到了」的想法影響而很想今生就富貴起來的人來說，本來就是個很「無聊」的信仰。（二）但是既然教會交了好運「國教化」了，就總得要搞些甚麼來把它塞滿，讓它看起了「很像點甚麼」，於是就會「[b][color=#ff0000]無中生有[/color][/b]」地搞出一大堆「神學討論」或「節期慶典」或「教堂工程」，於是，就更加「無聊」了。[/size]
[size=3]這種「信仰無聊化」，就是今天，你去看電影[/size][b][color=#ff0000]《天使與魔鬼》[/color][/b][size=3]也可以完全感受得到，包括－－[/size]
[b][size=4][color=#0000cc]富麗堂皇的宗教建築[/color]（全片皆是）……[/size][/b]
[align=center][img=666,196]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Angels_011a.jpg[/img][/align][align=left][b][size=4][color=#0000cc]誇張龐大的宗教體制[/color][/size][size=4]（譬如勞師動眾選甚麼教宗）－－[/size][/b][/align][align=center][img=667,198]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Angels_011b.jpg[/img][/align][align=left][b][size=4][color=#0000cc]故作高深的宗教討論[/color]（譬如蘭登究竟算不算信「神」）－－[/size][/b][/align][align=center][img=662,206]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Angels_011c.jpg[/img][/align][size=4][color=#ff0000][b]我不是極端到說教會不應該有任何進一步的建設（譬如建立某種管理框架），要永遠限制在新約聖經的「初期規格」。但我要強調，主耶穌的「遲延未到」雖令教會有需要在世上找某種相對的「安頓」，並預備作較「長期」的信仰爭戰。但是，教會卻仍必需充份動態地處理它在世上的角色和它與世界的互動－－「安頓」只可以是相對的安頓， 「長期」也只可以是相對的長期，盡可能地「輕身上路」，「[color=#0000cc]旅居帳棚[/color]」而不「[color=#0000cc]營造大城[/color]」，永遠是教會的標準規格。[/b][/color][/size]
[b][size=4][color=#ff0000]說得再淺白一些，教會若是「居安」就更要「思危」－－因為「安逸」才是教會的頭號敵人，也是用虛假的宗教行動（虛虔誠）取代真實的信仰的最危險的土壤。記得主的話：[/color][/size][/b]
[indent][color=#0000cc][b][size=5]路加福音 6:26「人都說你們好的時候，你們就有禍了！因為他們的祖宗待假先知也是這樣。」 [/size][/b][/color]
[/indent][align=left] [/align][/indent][i][b][size=6][color=#000099]七、[size=7][color=#ff0000]去有錢人化[/color][/size]－－可惜短命的宗教改革 [/color][/size][/b][/i]
[indent]長話短說，若我說自從第四世紀末基督教（天主教）被國教化後，直到十六世紀初的教新（我們今天稱的基督教）改革，其間教會裡沒一個好人，沒一個真基督徒，這種極端的講法，連我自己也不會相信。原因倒不是甚麼「爛船也有三斤釘」，而是「[b][color=#ff0000]上帝總會留下餘種[/color][/b]」是貫穿聖經的重要真理。人可以失敗，非常的失敗，但上帝要保守、要留種，總有祂的手段，有祂的方法。
不過，無論如何，對教會任何形式的「國教化」（其實與「國有化」差不多）都是一個災難，都是教會喪失信仰立場的大陷阱。
說這一千多年的教會歷史完全「[b][color=#ff0000]乏善可陳[/color][/b]」或者不免武斷，但說它「[b][color=#ff0000]無甚精采[/color][/b]」卻肯定離開事實不遠。別的我不懂，但作為「文學人」，我卻可以肯定地告訴你，中國文學史上，由官方「養起」的文人（譬如皇帝「寵幸」的專事歌功頌德的御用詩人），能夠留芳百世的，一個都沒有。屈原可以，記得，是因為他被楚懷王「疏遠」，而不是得楚懷王「寵幸」。
終於，到了十六世紀初，守得雲開，出現了由[b][color=#ff0000]馬丁路德[/color][/b]正式啟動的[b][color=#ff0000]宗教改革運動[/color][/b]，撥亂反正，反璞歸真。
[indent][img=132,193]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_008.jpg[/img]　[b][color=#0000cc]馬丁路德（Martin Luther，1483-1546）[/color][/b]
[/indent]路德的宗教教革，細節不表，我針對本文主題，且大而化之，叫它做[size=5][b][color=#ff0000]「去有錢人化」[/color][/b][/size]。
甚麼叫「[b][color=#ff0000]去有錢人化[/color][/b]」呢？
記得我上文講過，當教會「國教化」後，教會實質上就進入了一個「無所事事」的狀態，但總不可以甚麼都不幹的呀，於是，就搞出一大堆在「飽食無憂」下「無中生有」的「宗教事工」與「宗教建設」來，這就是教會的「[b][color=#ff0000]有錢人化[/color][/b]」。
但這些「宗教事工」與「宗教建設」，絕大多數都與真正的基督信仰無關，更甚是它們的層層疊疊，反而成為人們明白聖經、認識基督、接近上帝的重重關卡障礙。
譬如本來人人都可以很簡單直接接近耶穌基督，像主耶穌時候的稅吏、妓女、瞎子等。但經天主教一搞再搞之後，就搞出個聖母馬利亞、還有一大堆「聖人」和階級森嚴的神職人員。結果，你若要接近耶穌基督，就要先接通這一重一重的「代理人」，又或以與任何一重「代理人」的「接洽」取代你與耶穌基督的關係。此外的一大堆的聖禮、教規、教制、還有甚麼「神學」，大多堂皇華麗、精緻深奧得只能成為特權階級的玩物，是「有錢人」的把戲。
馬丁路得的宗教改革，其核心精神，就是「剷」去這千多年間天主教「無中生有」地強加在基督信仰上的「包裝」和「手續」，要還信仰一個「乾淨」，讓每個人都可以簡單直接地接近基督、明白聖經、領受救恩。
可惜的是，這個發生在十六世紀的「[b][color=#ff0000]去有錢人化[/color][/b]」的宗教改革運動並不能長久，因為－－
[size=4][color=#ff0000][b]從早在十五世紀的新航路的發現開始，到隨後的西方海外殖民的啟始與伴隨著的資本主義的日漸高張，再經十八世紀強調今生現世成就的啟蒙運動，再到十九世紀帶來前所未有的繁華的工業革命，對於身處西方社會裡頭的教會，「學做有錢人」的誘惑一直揮之不去。不同的，只是形態上換了個包裝而已－－所「學」的對象由天主教那種以[color=#0000cc]帝王[/color]和[color=#0000cc]貴族[/color]為主的「舊式有錢人」，改換為基督教（新教）那種以[color=#0000cc]資本家[/color]和[color=#0000cc]中產階級[/color]為主的「新式有錢人」。[/b][/color][/size]
[b][size=4][color=#ff0000]日光之下無新事……[/color][/size][/b]
[/indent]
[i][b][size=6][color=#000099]八、[size=7][color=#ff0000]炮艦、福音、鴉片[/color][/size]－－商人陰影下的海外宣教 [/color][/size][/b][/i]
[indent]十七世紀以前，基督教（包括天主教及新教）基本上仍是歐洲的「地方宗教」，但三個世紀後，卻幾乎成了「普世宗教」，其中轉捩點是十九、二十世紀的以英、美教會為主導的「海外宣教運動」。
[color=#ff0000][b][size=4]傳福音完成大使命，本來，誰也不能說不好，但大家卻要知道，伴隨著這個「海外宣教運動」的，是由西方商人主導的「海外殖民地擴張運動」。[/size][/b][/color]
歐洲的海外殖民主義始於十五世紀，最先的殖民強國是葡萄牙和西班牙，殖民勢力及於美洲、非洲和東亞。到十七世紀，英國、法國和荷蘭冒起，壓倒了葡萄牙和西班牙的勢力。到了十九世紀，英國更一支獨秀，成為了有史以來最強大的「殖民帝國」。
[align=center][img=886,451]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_007.jpg[/img][/align][align=center][color=#0000cc][b][img=20,16]http://www.obadiah2004.com/Mini_Course/Read.gif[/img] [url=http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_007.jpg][color=#0000ff]按 此 放 大[/color][/url][/b][/color][/align][size=4][color=#ff0000][b]換言之，當宣教士從英、美等國向海外宣教的同時，他的母國卻對相同的國家進行著軍事侵略和經濟掠奪。再換言之，當宣教士帶來福音的同時，他們的母國同樣送來了炮艦，有些還包括「鴉片」，另外更「附送」殖民主義背後的資本主義價值觀－－這其實是與福音真理徹底背道而馳的。[/b][/color][/size]
說宣教士與西方政客和商人「合謀」侵略中國，是言過其實和以片概全了。但是，沒有西方列強強大的「[b][color=#ff0000]有錢人背景[/color][/b]」，花費龐大的海外宣教運動根本是不可能進行的。別的不說，大家比較認識的英國傳教士[b][color=#ff0000]馬禮遜[/color][/b]（Robert Morrison，1782年-1834）就曾在[b][color=#ff0000]英國東印度公司[/color][/b]任職翻譯官多年，英國東印度公司正是當年進行鴉片貿易的龍頭大佬。可以說，近代基督教的海外宣教運動，自始至終，都擺脫不了商人（有錢人）的影子。
這些商人（跨國財團，如英國的東印度公司）未必直接控制宣教活動，但急功近利和自恃自信的「商人心態」肯定影響了當代不少的宣教士的心理，使他們多少有「君臨天下，我來救你」的強者心態。大家久不久就會聽到某某人或某某宣教組織大談「[b][color=#0000cc]X年宣教計劃[/color][/b]」甚或大唱「[b][color=#0000cc]X年內福音遍傳[/color][/b]」的「口號」（至今沒有一個兌現過），這種「口氣」和「自信」，卻是一點都不會在主耶穌的教訓和保羅的宣教實踐中找到的，倒很像雅各所嚴辭指責的「[b][color=#0000cc]商人心態[/color][/b]」－－
[indent][b]今天明天，我要在某城買賣得利……[/b]
[/indent]無疑，這是宣教士或宣教組織受到當代的「商人文化」影響所致。
[size=4][color=#ff0000][b]又因為海外宣教多多少少要依賴母國的財力和軍力，教會就有意無意間，為「殖民主義」與其背後的「資本主義」講好說話，即是到頭來還是與「有錢人」搞在一起。[/b][/color][/size]
[b][size=4][color=#ff0000]還有，我讀好些宣教士的生平傳記，發現真正「呼召」他們的，其實不是聖經的真理、主耶穌的召命或保羅的榜樣，而是自大航海時代開始冒起的所謂「探索冒險」的「精神」，骨子裡根本與某種「有錢人」飽食無憂後「打發餘生」或「開創事業」的心態相差不遠。[/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#ff0000]不過，宣教士與西方商人的利益與心境畢竟不是完全一致的，雙方衝突亦時有所聞。所以，要使基督教與資本主義最終能夠「如魚得水合作無間」，要讓信徒「安心學做有錢人」，還必需有一個有說服力的「理論基礎」和經典性的「實踐範例」－－且看下文……[/color][/size][/b]

[/indent][i][b][size=6][color=#000099]九、[size=7][color=#ff0000]天國就在人間？[/color][/size]－－從日內瓦到美利堅 [/color][/size][/b][/i]
[indent][size=3]買賣淘利、投機取巧、奢華享樂、好大喜功、自恃自信等等「商人本質」，其實，我們的「老祖宗」沒幾個不想學的。由以色列王國時代的所羅門和亞哈王，到新約前後的祭司集團、猶大和亞拿尼亞夫婦，再到「國教化」後的天主教會，都擺不脫「[/size][b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b][size=3]」的誘惑。不過，想歸想，但總得遮遮掩掩，藏頭露尾，因為「營商致富」，尤其是資本主義賴以運作的「[b][color=#0000cc]放債取利[/color][/b]」，考之聖經，是總也不是「光彩的事」，甚至會被明文限制或禁止。記得，申命記十七章的「立國宣言」就明明寫著「不可多樍積金銀」的訓誡。故此，當時的商人就算有錢，社會地位也不高，而大夥兒一面自然是「想發達」，想「[/size][b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b][size=3]」，但總也不致於明目張膽。[/size]
[size=3]但是，時移勢易，十五世紀開始的「海外冒險」與「殖民運動」，就像當初所羅門王跟推羅王「學行船」差不多，造就了一大批「暴發商人」。有了財後，就求權，於是，在歐洲各地，如荷蘭和英國，就有由資產階級和中產階級主導的革命或改革，商人的地位也大幅提高了，成為一種新的「[/size][b][color=#ff0000]有錢人[/color][/b][size=3]」的典範。[/size]
[size=3]教會「學做有錢人」也一樣「與時並進」，問題是，如何「擺平」以下這些「礙手礙腳」的聖經教訓呢？－－[/size]
[indent][color=#0000cc][b]出埃及記 22:25 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，[color=#ff0000]不可如放債的向他取利[/color]。……」 [/b][/color]
[color=#0000cc][b]馬太福音 6:19「[color=#ff0000]不要為自己積攢財寶在地上[/color]；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。 20只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 21因為你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」 [/b][/color]
[color=#0000cc][b]馬太福音 6:24 「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。[color=#ff0000]你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門[/color]（財利或財利之神）。」[/b][/color]
[color=#0000cc][b]馬太福音 6:23 耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，[color=#ff0000]財主進天國是難的[/color]。 24我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢！」[/b][/color]
[color=#0000cc][b]提摩太前書 6:10 [color=#ff0000]貪財是萬惡之根[/color]。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。[/b][/color]
[/indent][size=4][color=#ff0000][b]如何可以「一手上帝一手瑪門」皆大歡喜呢？那簡單，只要先為「資本主義」找幾個自圓其說的「神學基礎」，再找幾個以含含糊糊的「基督教」建邦立國的典範，就大功告成了。[/b][/color][/size]
[align=center][b][size=4]．．．[/size][/b][/align][i][b][size=5][color=#000099]加爾文與日內瓦「建邦」[/color][/size][/b][/i]
比馬丁路得的稍後的，有另一支的宗教改革，稱為[b][color=#ff0000]加爾文派[/color][/b]或[b][color=#ff0000]改革宗[/color][/b]，主導人物是加爾文。表面看，他的信仰與馬丁路德的相若，都大力反對天主教錯誤的主張，提倡維獨聖經、唯獨恩典、唯獨基督等基本神學教義。
[indent][img=132,193]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_009.jpg[/img]　[b][color=#0000cc]約翰．加爾文（John Calvin，1509-1564）[/color][/b]
[/indent]不過，加爾文與馬丁路德有一點是很不相同的，就是路德是出身於教會（天主教）內的修士，有長年的教會生活經驗，更有過相當深沉的信仰掙扎；但加爾文卻基本是以一個「學者」的身分，甚至多少帶有當時「摩登」的人文主義者的氣習投身於宗教改革的「事業」裡的。
可以這麼說，馬丁路德是以一個「[b][color=#ff0000]建制中人[/color][/b]」的身份發動宗教改革運動的，故此對舊有的傳統總有點難捨難離之感，脫離天主教是很不得已的決定；但加爾文卻完全以「[b][color=#ff0000]局外人[/color][/b]」的身份插手宗教改革，沒有甚麼丟不下的包伏，所以，相對來說，就頗能容納許多「新」的時代風氣－－包括於十五世紀開始冒升的資本主義、中產階級、城市文化和某些人文思想。
馬丁路德在信仰上堅決反對天主教的錯謬主張，堅持聖經為本和因信稱義的真理，但他其他方面的主張，譬如政治上反對激烈的農民暴動，經濟上反對放債取利等商業行為等等，卻仍是相當保守和傳統的。加爾文卻較能「追上時代」，在反對天主教舊傳統的同時，卻連政治上的、經濟上的舊傳統都可以比較「放手」地「一籃子」地打破。
加爾文不像馬丁路德始終是個「[b][color=#ff0000]純牧者[/color][/b]」，而更多以類似「[b][color=#ff0000]行政人[/color][/b]」的角色推動宗教改革。最「代表作」的，是他在[b][color=#ff0000]日內瓦[/color][/b]建立了他的「[b][color=#ff0000]基督城邦[/color][/b]」，實行了某種形式的「政教合一」，建立了另一個形式的「太平天國」。加爾文對現世事業的強調、對商業行為的信任，對人的能力的相對樂觀（譬如有「成聖」的可能），程度上當然不可能與今天的標準同日而語，不過，他畢竟為強調個人成就的資本主義打開了方便之門，打破了千百年來的「發財禁忌」，讓「學做有錢人」的魔咒，由上流社會或貴族階級泛濫到一般信徒的身上去了。
總結言之，加爾文的「神學理論」看上去十分保守和嚴守聖經，但他的「具體實踐」卻是相當前衛且與時並進，這多少給我「口不對心」的感覺。後來，社會學家[b][color=#ff0000]韋伯[/color][/b]更將加爾文的講法和實踐大加引伸，寫成了《[b][color=#ff0000]新教倫理與資本主義精神[/color][/b]》一書，將「加爾文版」的基督教奉為資本主義的「精神支柱」，是西方文明強大的「宗教動力」云云。
[size=4][color=#ff0000][b]自古以來都被教會和聖經「定罪」的追求財利的商人行為，現在，有了這些「神學基礎」之後，只要你講得頭頭是道，做得夠迂迴曲折，譬如說用「發達」來「榮耀上帝」，又或「賺錢」來「奉獻教會」，又或「求財」只要「求之有道、用之有節」，總之能夠將「瑪門」「上帝化」，就甚麼都可以了。（如果你不明白其中奧秘的話，學學今天「香港賽馬會」如何徹底改造自己的形象，由害人的「賭館」變成全港最大的「慈善組織」，就明其八九了。）[/b][/color][/size]
[align=center]．．． [/align][i][b][size=5][color=#000099]美利堅合眾國的「立國」[/color][/size][/b][/i]
加爾文的日內瓦畢竟只是個有幾萬人口的小城邦，他打造地上天國的「初步實驗」基本上成功了，但規模太小，未足以作為普世經典。真正經典的，自然是1776年，在[size=3]不知哪位「上帝」蔭庇下建立起來的美利堅合眾國了。[/size]
[size=3]美國的建國，掛著個含含糊糊的「上帝招牌」，但因為當時美國境內打響名堂的宗教大多自稱為「基督教」，於是大多數人不加仔細明辨，就以為必然是指「基督教」的「上帝」，跟著就以為美國是以基督教「立國」，是「基督教國家」，然後含含糊糊東炒西作以訛傳訛傳到了今日了。[/size]
[align=center][img=287,203]http://www.obadiah2004.com/issue0530902/Obama_07a.jpg[/img]　[img=287,203]http://www.obadiah2004.com/issue0530902/Obama_11a.jpg[/img][/align][align=center][color=#0000cc][b]這些人開口聖經、閉口上帝，若你不死守「耶穌基督及祂的釘十字架」的底線，一定「玩死」你！[/b][/color][/align]有些讀者或者不滿筆者的「大而化之」的推論手法，不過，有些人的邏輯，卻是比我的更「大」更「化」。他們籠籠統說美國是基督教國家，又是資本主義國家，又是文明發達的國家，那麼就可以得出以下公式：
[indent][align=center][b][size=5][color=#ff0000]美 國 成 功 公 式[/color][/size][/b][size=4][b][size=5][color=#0000cc]　：　基 督 教　＋　資 本 主 義　＝　文 明 發 達[/color][/size][/b][/size][/align][/indent]所以，基督教與資本主義不但不反對，反是「天生一對」哩！
[size=4][color=#ff0000][b]有了加爾文啟始而韋伯成全的「神學理論」，加上美國的「成功例子」，今天，以西方教會為主流藍本的基督教已經幾乎被徹底「資本主義化」了。[/b][/color][/size]
[b][size=4][color=#ff0000]教會「學做有錢人」的積習由來已久，但從未有過像現在般學得如此「稱心自在」的。[/color][/size][/b]
[/indent][i][b][size=6][color=#000099]十、[size=7][color=#ff0000]福音化世界的混世迷思[/color][/size]－－大使命變成大企業 [/color][/size][/b][/i]
[indent]本來，福音是指向他生來世的福音，是陷於今生現世的苦罪中的人們的盼望。
現在，福音卻是今生的福音。因為世界「其實很好」，人類「其實也很好」，問題只在於無知、不夠合作，策略失誤而已。一切都是「技術問題」而已。苦與罪都不是人類「身不由己」的絕望本質。信耶穌云云，只不過是借祂的一點力量或號召力，來發揮潛能、來招徠坊眾、來團結各方，好改良現狀，共創明天的幌子而己。
[size=4][color=#ff0000][b]在現代人「相信自己」的基本心理底下，主耶穌第一次來以死代罪是多餘的；在現代人「相信世界」的基本心理底下，主耶穌第二次來更新世界也是多餘的。[/b][/color][/size]
[b][size=4][color=#ff0000]事實上，我們早就不需要基督教了！[/color][/size][/b][b][size=4][color=#ff0000]我們都不過在裝模作樣，志在馬馬虎虎留下個沒有「基督」的「教」的外殼。於是，今天的基督徒就學我們天主教的老祖宗一樣，將信仰「無聊化」了。於是，我們忙於－－[/color][/size][/b]
[indent][size=4][b]建造堂皇架勢的「大教堂」[color=#0000cc]（蕭律柏的水晶大教堂）[/color][/b][/size]
[img=450,307]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_010.jpg[/img]
[b][size=4][b][size=4]打造龐大的超大型教會[color=#0000cc]（據說是世界最大的汝矣島純福音教會，有八十萬信眾）[/color][/size][/b][/size][/b]
[img=450,307]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_010b.jpg[/img]
[b][size=4]組織架床疊屋的「機構」與沒完沒了的「活動」[color=#0000cc]（例如跑不完的「標竿」）[/color][/size][/b]
[img=456,385]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_010c.jpg[/img]
[b][size=4]舉辦搖旗吶喊、自吹自擂的「大型聚會」[color=#0000cc]（例如「ｘｘ禱告日」或「ｘｘ祈福會」）[/color][/size][/b]
[img=600,282]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_010d.jpg[/img]
[b][size=4]宣揚誇誇其談的「X年計劃」和千奇百怪的「福音策略」[color=#0000cc]（例如「XX年福音遍傳」）[/color][/size][/b]
[img=420,672]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_010e.jpg[/img]
[b][size=4]標榜推崇各類「成功」的「信仰明星」[color=#0000cc]（最理想的當然是「虔誠的有錢人」啦！）[/color][/size][/b]
[img=474,395]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_010f.jpg[/img]
[/indent][size=4][color=#ff0000][b]喊來喊去，搞來搞去，其實都是「無聊」……[/b][/color][/size]
[b][size=4][color=#ff0000]當教會上下一片「富貴」或「夢想富貴」，喪失苦罪中的「憂患意識」，喪失天天盼望耶穌基督再來的的終極嚮往，喪失預備迎見天國的根本關懷，它能餘下的，就只有－－「無聊」……[/color][/size][/b]
[/indent]
[i][b][size=6][color=#000099]十一、[size=7][color=#ff0000]最後的抉擇[/color][/size]－－此亦一無聊、彼亦一無聊[/color][/size][/b][/i]
[indent]弟兄姊妹，請大家會意：當「全世界」鬧鬧哄哄搞著他們的「無聊事工」的時候，記得，他們並不會以為「無聊」，反之，你不積極參與、不拍手和應，就是你「不合作」，就是你「太消極」。
你本來不介意世界無望，因為你相信主必快來，一切都會更新，於是，你安心在人間守望。這不是說你甚麼也不參與，但你仍然記得祖宗遺教，明白帳棚人生、飄泊人間，才是基督徒應有的生存態度。
你所反對的不是「事工」，而是「無聊」。你不反對教會也要「搭棚暫住」，但不同意「建城久居」－－這是兩回事。但是，你知道，現在大夥兒搞著的，從規模到目的到心態，都絕對不是「搭棚暫住」，而是「建城久居」。對於真心盼望天國，等候基督再來的你，沒有比「建城久居」更「無聊」的事了。
於是，你唯有從「無聊」的前線退下來，以各種方式「閉門造舟」。當然，這又會進入另一種「無聊」的狀態中。
首先，必有些人認為「無聊」的是你－－
[indent][b][size=4]哼！光天化日，造甚麼「方舟」避洪水呢－－[size=6] 無 聊！[/size][/size][/b]
[align=center][img=450,250]http://www.obadiah2004.com/issue0510812/051_02.jpg[/img][/align][/indent]久之，終於沒人理會無聊的你了。你只得天天地造，卻漸漸，連自己也覺得「無聊」起來－－
[indent][size=4][b]是啊，光天化日，我在這裡造「方舟」幹甚麼呢？[size=4]－－[size=6] 無 聊？[/size][/size][/b][/size]
[/indent]弟兄姊妹，請記得以下的話：
[size=4][color=#ff0000][b]末世最大的誘惑是「不甘無聊」。[/b][/color][/size][size=4][color=#ff0000][b]你若不甘「無聊」，跑去湊熱鬧與大夥兒搞那些真正「無聊」的甚麼事工的話，而不肯安心造你的「方舟」，那就危險了。[/b][/color][/size]
[size=4][color=#ff0000][b]是的，「光天化日」下獨個兒悄悄地閉門造舟，是很「無聊」，但那些吵吵鬧鬧大鑼大鼓自吹自擂的萬人集會和沒完沒了的事工和無中生有的運動，就不「無聊」麼？[/b][/color][/size]
[size=4][color=#ff0000][b]反正都是「無聊」，但至少，前者可以（一）樂得清靜、（二）以備將來。[/b][/color][/size]
[size=4][color=#ff0000][b][size=5]好歹都要「無聊」一趟，你選哪一個呢？[/size][/b][/color][/size]
[/indent]
[i][b][size=6][color=#000099]十二、[size=7][color=#ff0000]必不再有迦南人[/color][/size]－－窮人們的大翻身[/color][/size][/b][/i]
[indent]為甚麼我「自甘無聊」呢？為甚麼我不去跟人家一起「[b][color=#ff0000]學做有錢人[/color][/b]」呢？理由不在今天，而在將來，因為我總是常常想到聖經裡對「財主」的「[b][color=#ff0000]結局[/color][/b]」有許多、許多的嚴厲警告。
資本主義化的（偽）基督教給你的迷惑，說怎麼怎麼就可「[b][color=#ff0000]瑪門與上帝齊拜、今生與來世同得[/color][/b]」，你相信麼？
[indent][b][size=4]你把申命記「不可多積金銀」的警告當作說笑嗎？[/size][/b]
[size=4][b]你以為你比所羅門更有智慧不會栽在「貪財」的陷阱裡嗎？[/b][/size]
[size=4][b]你對以色列富以亡國，猶太教富而亡教的教訓不感到驚心動魄嗎？[/b][/size]
[b][size=4]你以為保羅說「貪財乃萬惡之根」是言過其實嗎？[/size][/b]
[size=4][b]你對天主教「越富貴越墮落」的真相不痛心嗎？[/b][/size]
[size=4][b]你真的以為基督教與資本主義搞在一起可以「潔身自愛」嗎？[/b][/size]
[b][size=4]你認為主耶穌說「財主進天國是難的」的講法是過時了嗎？[/size][/b]
[size=4][b]你對啟示錄預言的最富貴的巴比倫大城的悲慘結局不觸目驚心嗎？[/b][/size]
[/indent]還有一句聖經可能你從未留意過，但請你永遠記得：
[indent][size=4][color=#006600][b][color=#0000cc]當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。[/color][/b][/color][/size]
[size=4][color=#006600][b][color=#0000cc]耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。 [/color][/b][/color][/size]
[size=4][color=#006600][b][color=#0000cc]凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。[/color][/b][/color][/size]
[size=4][color=#006600][b][color=#0000cc]凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。[/color][/b][/color][/size]
[size=5][color=#006600][b][color=#ff0000]當那日，[/color][/b][/color][/size]
[size=5][color=#006600][b][color=#ff0000]在萬軍之耶和華的殿中，必不再有 [size=6]迦 南 人[/size] ！ [/color][/b][/color][/size]
[/indent][align=right][size=4][color=#006600][b][color=#0000cc]－－撒迦利亞書 14:20-21[/color][/b][/color][/size] [/align][size=3]這裡「[/size][color=#ff0000][b]迦南人」[/b][/color]代表甚麼呢？
素來不大愛查字典的我，也給大家查查吧－－
[align=center][img=507,166]http://www.obadiah2004.com/issue0570906/Rich_011.jpg[/img][/align]這節裡的「迦南人」真正指向的，按上文下理，不會是泛泛指某個民族，而是指向一切古往今來混入教會（聖殿）敗壞教會（以色列國）的「[b][color=#ff0000]商人[/color][/b]」。所以，這句更可直接譯作：
[indent][size=5][color=#006600][b][color=#000000]當那日，[/color][/b][/color][/size]
[size=5][color=#006600][b][color=#000000]在萬軍之耶和華的殿中，必不再有 [size=6]商 人[/size] ！ [/color][/b][/color][/size][size=4][color=#000000][/color][/size]
[/indent]這意味，歷世歷代的教會（包括以色列國），一旦「不聽上帝言」，不肯信服遵行「不可多積金銀」的警誡，倒去「學做有錢人」的話，那麼，各種「有錢人」（商人）就可以混入教會把持教會－－所羅門王時是推羅王希蘭、亞哈王時是西頓公主耶洗別、新約時候是祭司財團、中世紀是羅馬皇帝、今天則是那些大商家、大財團（背後的自然是共濟會）……
這些「有錢人」，拜的只會是巴力（財神），怎會真心相信耶和華－－上帝？但觀乎今天的教會光景，他們似乎已經「成功」混入教會、爬上高層、佔據主流了……
[align=center][size=4][b]．．．[/b][/size][/align][i][b][size=5][color=#000099]最後一次潔淨聖殿[/color][/size][/b][/i]
[size=4][color=#ff0000][b]但我們相信終有一天，我們的主耶穌會再回來，並再來一次[size=6]「潔淨聖殿」[/size]，將那些「商人」全都趕出去，因為－－[/b][/color][/size]
[indent][size=5][color=#006600][b][color=#000000]當那日，[/color][/b][/color][/size]
[size=6][color=#006600][b][size=5][color=#006600][b][color=#000000]在萬軍之耶和華的殿中，必不再有 [size=6]商 人[/size] ！ [/color][/b][/color][/size][/b][/color][/size]
[/indent][size=4][color=#ff0000][b]弟兄姊妹，你若死心不息都要「學做有錢人」，告訴你，你將會被列入被驅趕之列，與「迦南人」（商人）一同滅亡，永遠無分於天國！[/b][/color][/size]
[size=4][color=#ff0000][b]當然，我們若堅忍到底，不去「學做有錢人」，甘心窮一輩子，到主耶穌再回來，不只是趕走迦南人（商人），也是我們窮人「大翻身」的日子啊……馬利亞早就說了：[/b][/color][/size]
[indent][size=4][color=#0000cc][b][size=5]祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高； [/size][/b][/color][/size]
[size=4][color=#0000cc][b][size=5]叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。[/size][/b][/color][/size]
[/indent][align=right][size=4][color=#0000cc][b]－－路加 1:52-53[/b][/color][/size][/align][b][size=4][color=#ff0000]那些「商人」（有錢人）數口再精，卻百密一疏，到頭來是枉費一場。我們作主的門徒，傻兮兮的窮一輩子，但將來卻必定其「利」無窮，除笨有精。所以，記得喇－－[/color][/size][/b]
[align=center][b][size=7][color=#ff0000]不 要 學 做 有 錢 人 ！[/color][/size][/b][/align][/indent]
[align=center] [/align][size=6][b][i][color=#ff0000][b][color=#009900][email=web2008@obadiah2004.com][img=110,32]http://www.obadiah2004.com/common/icon/email.jpg[/img][/email][/color][/b][/color][/i][/b][/size]

再请看（这里有图片）

[url=http://www.obadiah2004.com/issue0210606/topic_2.htm]http://www.obadiah2004.com/issue0210606/topic_2.htm[/url]

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-7-30 03:26 AM 编辑 [/i]]

回复 #379 交通 的帖子

当人的眼睛看到一些美貌异性的图片时，这就会将人的整个心灵引向淫欲之中；当人的嘴巴与他人滔滔不绝地闲聊时，这就会使人的整个内心倾向世界；当人的头脑思想到他人对自己的伤害时，这就让人的心中燃起仇恨的火焰……然而，我们却不能鲁莽地就此认定：眼睛、嘴巴、头脑都是从魔鬼而来，都是魔鬼用来毁坏人的邪恶之物！如果我们这样说的话，那么，我们的口就会定我们的罪，因为我们不但做了一件非常荒谬错误的事情，而且也亵渎了满有慈爱、至高圣洁的上帝！
众所周知，眼睛、嘴巴、头脑不是从魔鬼而来的邪恶之物，眼睛、嘴巴、头脑都是上帝赐予人类的美善之物。而眼睛、嘴巴、头脑之所以能够使人类陷在罪恶之中，乃是因为人自己的本性出了问题，乃是因为人自己的本性已经堕落败坏了。在《马太福音》十五章18—20节里，耶稣基督告诉了我们一个真理：“从心里发出来的，这才污秽人！因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎，这都是污秽人的。”可见，眼睛、嘴巴、头脑都是好的（有眼睛，我们才能观看、读书；有嘴巴，我们才能唱诗、赞美；有头脑，我们才能学习、进步），坏的乃是人心，正如《耶利米书》十七章9节所说的“人心比万物都诡诈，坏到了极处”。
同样的，钱财也是上帝赐予人类的美善之物。只要人类能够很好地使用钱财，很好地驾驭钱财，而不为钱财所迷惑，不为钱财所奴役。圣经从来没有说过钱财是不好的，圣经只说过“不可贪爱钱财（提前6：10）”、“不可事奉钱财（太6：24，太4：9—10）；圣经也从来没有说过“财富是从魔鬼而来的”之类的话语，圣经只说过“神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐（传5：19）”这样的话语。
今天的教会中，有些弟兄用“美国、以色列等国家，富而堕落”的事情，来证明“国家的平安、富裕是从魔鬼而来的，是魔鬼的恶谋”。这样的想法是非常片面的、极端的，也是错误的！shujia这里要请有这样想法的弟兄来看一看《士师记》的经文。在《士师记》中，我们随处可以看到：当以色列人享受平安的日子的时候，他们就堕落犯罪。于是，上帝就借着仇敌来攻击他们，他们再呼求上帝。于是，上帝便兴起士师，拯救他们脱离仇敌的手。之后，以色列人又享太平。然后，他们又堕落犯罪了……shujia这里想问的问题是，既然以色列人每一次的堕落犯罪，都是由国内的平安与太平而发起的。那么，我们可不可以就此下结论说：国家的平安和太平都是从魔鬼而来的，都是魔鬼用来毁坏教会的邪恶诡计！不，我们绝不会这么说，任何一个正常的人都不会这么说，除非我们丧失了理智。那么，我们不禁还要再问，为什么以色列人每一次的堕落犯罪，都是由国内的平安与太平而引起的呢？原因不难找出，还是人性堕落的问题，还是人心败坏的问题。因为当人在平安稳妥中的时候，人内心的惰性就会发动，人心对上帝的依靠就会放松。此外，再加上撒旦的试探和世界的引诱，人就这样一步一步地走向了罪恶的深渊，被私欲的败坏、撒旦的试探和世界的引诱所胜……
同样的道理，导致美国和以色列堕落的，不是国家的平安。导致美国和以色列堕落的，也不是国家的富裕。导致美国和以色列堕落的真正原因，乃是人自己邪恶败坏的本性。在此，我们应当清楚的是，国家的平安和富裕都是好的，国家的平安和富裕都是上帝的赐福。但人们一旦在平安、富足中忘记了上帝、疏远了上帝，便必定胜不过自身私欲的败坏，也胜不过撒旦和世界的双重引诱（约15：5，罗8：13，太26：41）。至终，就会犯罪作恶，遭致上帝的愤怒和惩罚。所以，无论何时，无论国家和自身的富裕，还是贫穷，人都应当尽心地爱慕上帝、依靠上帝，竭力地追求属灵的事情（何6：3，太22：37—38，腓3：12，西1：29）。事实上，也只有属灵的事情，才是人真正的、永恒的福分（路16：9—13）。许多时候，上帝之所以赐予我们一些属世的福分，也是为了我们属灵的福分而服务的！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-30 10:00 PM 编辑 [/i]]

撒旦籍钱财夺取人的敬拜

钱财如果"是上帝赐予人类的美善之物"的话，为什么在神创造世界时却没有记载呢？可见它是人堕落以后发明出来的东西，不但没什么永恒价值，还与神为敌：

太6:24 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）


雅5:1 唉，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。
雅5:2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。
雅5:3 你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。
雅5:4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。
雅5:5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。

将来的千年国度，钱财这“美物”是塞不进去的，不过是一堆垃圾，要被烧得灰飞烟灭。贪爱它的人，只有绝望地悲叹却又无可奈何，怕它那样的灾殃。要追求钱财和今生世界的人，由他们去吧，因为这样的人本来就多，再多几个也正常，只是“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”。

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-7-30 09:04 PM 编辑 [/i]]

回复 #382 交通 的帖子

交通弟兄：钱财如果"是上帝赐予人类的美善之物"的话，为什么在神创造世界时却没有记载呢？可见它是人堕落以后发明出来的东西，不但没什么永恒价值，还与神为敌！


shujia：交通弟兄，如果钱财真的是“与神为敌”的话。那么，今天，神为什么还让基督徒奉献十分之一的钱财给教会呢？难道神的教会里还需要“神的仇敌”吗？难道神还希望他的儿女们“与仇敌作伴、与仇敌共舞”吗？由此可见，弟兄的思想是何等的幼稚、何等的荒谬、何等的极端呀！唉，还是回到圣经中，听一听上帝自己的话语吧——你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。（《箴言》三章9—10节）

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-7-30 09:51 PM 编辑 [/i]]

回复 #383 shujia 的帖子

首先我们新约时代的信徒再也不用守“十一”规条了，而是凭信心甘心乐意地奉献。其次，我们的奉献并不是去“帮助”神，神并不缺钱花；我们乃是摆上我们的心，神看重的也是我们的心，而不是钱。有人打着“多赚钱多奉献”的幌子来掩盖自己爱世界追逐钱财的本质，这种酵是能迷惑那些幼稚的软弱的信徒的。但主的羊终究会听主的声音，知道什么是从世界来的什么是从上头来的。我们真正的圣徒现在生活在这地上，当然需要必要的“吃穿”，但这一切天父是知道，用不着我们象世人一样一门心思去追求这些东西；只要求神的国和神的义，这一切都必加给我们了。我们也使用钱财作一些事（包括教会的事工），但我们并不迷恋它，因为它本身并没有什么永恒的价值。
    教会里不见得就没有神的仇敌的钻营，但这是神允许的，为的要磨练真正属他的儿女。

回复 #384 交通 的帖子

交通弟兄：我们新约时代的信徒再也不用守“十一”规条了……

shujia：在《马太福音》二十三章23节中，耶稣基督曾经说过这样的话语：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的！”在这节经文中，耶稣基督明明地教导着教会：“十一奉献”是新约时期的信徒“不可不行的”一个规章，“十一奉献”是新约时期的信徒必须遵守的一个制度。可是，亲爱的交通弟兄啊！你又为何再次无视耶稣基督的谆谆教导，武断且狂妄地说出“新约时代的信徒再也不用守‘十一’规条”的话语呢？你又为何再次用一个违背圣经、敌挡上帝的错误道理，来迷惑上帝的教会呢？在你脱口而说出这句话的时候，弟兄你难道就没有考虑考虑这句话所造成的严重后果与深远危害吗？
shujia现在非常想知道一件事，那就是——是谁将如此错谬的道理灌输给了你和你的教会，是谁胆敢废掉了基督教会中“十一奉献”的重要制度，是谁居然用如此恶毒的方法长久地摧残着、毁坏着上帝的教会……这里，要分两种不同的情况来分别地予以对待。一者，如果此人是由于无知而无意中这样做的。那么，当弟兄下次再见到那人时，除了应给那人看一看《马太福音》二十三章23节的经文以外，还要请弟兄代shujia严肃地指给他一句耶稣基督的训诫，以作警示：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的……（太：5：17—19）”。二者，如果此人是明知故犯，故意这样做的。那么，弟兄就当为基督大发热心，为了维护基督教会的纯正，为了神儿女们长远的属灵益处着想，而按照圣经的教导对此人进行恰当的惩戒，因为“让新约时代的信徒不再守‘十一’制度”，这实乃是邪灵和鬼魔的道理呀（提前4：1）。

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-8-3 02:36 AM 编辑 [/i]]

律法主义 积重难返

上面给你的贴子,估计你都没有仔细看,可见你受"法利赛人酵毒害之深"。在新约时代神再也没给我们什么规条了，因为我们不再在律法以下，而是受圣灵的引导管理（自然在律法以上）。关于“十一”规条的废去，再请你参考（要耐心看完）：http://bbs.kuanye.net/viewthread.php?tid=26005&highlight=%2B%CC%EC%B9%FA%B5%C4%C3%CE" target="_blank">http://bbs.kuanye.net/viewthread ... C%B9%FA%B5%C4%C3%CE

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-8-3 02:31 AM 编辑 [/i]]

节选

此规定（条）确实已经废去了。不仅如此，而且主耶稣在十字架上把旧约摩西律法上一切属乎肉体的条例，全部"涂抹"、全部"撤 去" (西2:14、弗2:15-16)了，因为它主要都是些"属肉体的 条例" (来7:16、9:16) 是"世上(或世俗)的小学" (见加4:3、9、西2:8、 20-23 、来5:12)。
    律法条例(如十诫)的第六条"不可杀 人"。这个条例仪文的要求，只是"不杀人"而已。若有谁恨人、骂人、咒诅人，或用别的恶毒办法坑人、害人，则都不是犯律法、犯诫命。这就是旧约属肉体律法条例的有限性、破洞、漏口，光会拘守这种仪文性的律法条例，神很不满意。有这些恨人、骂人、害人，作弄人行为的人，表面上他没有杀死人， 没有犯第六条诫命。在神看，实际上已经犯了，也必须受神和人的审判和责备，也必须报以地狱的火。主耶稣指出这"不可杀人"字句后面律法的灵是什么呢?其灵和真义是"不可恨人。心中的恨，看不见、不能用作律法字句条例;而杀人是看得见，抓得着的。只有恨人才是杀人的本质所在。恨人、 骂人、害人，即使没有杀或杀死，却已经犯了杀人罪，就没有永生，该受审判，下地狱(约壹3: 14-15)。反过来，那误杀 人的，表面上别人是他杀死的，但实际上他心中毫不恨被杀者，是误杀。例如，砍树不小心，斧头脱了把，掉在旁人身 上把人打死(申19:5)。这人在神看，他倒没有犯杀人之罪， 不该按此罪受审。看到了吗?律法的条例、仪文，即"在律法之下"有很大的漏洞和局限性。它可把该受审判的恨人、骂人、欺负人、坑害人，通通宣告无罪，放了过去；却把不该定罪的误杀人等，反倒定了杀人罪。(只有神能看透人心，律法仪文往往看不 透)。这怎么能真正"成全"律法呢?
      相反，当我们依靠并顺从圣灵而行时，就会有连心里也不会有恨人的念头了。您说还怎么会犯杀人的罪呢？这种“守法”不比靠肉体的挣扎（靠自己的决心、毅力）更有效吗？因此您的担心是不必要的。
    这个原则（真理）同样可以运用到“十一奉献”这个规条上。



  
满足不了神的心意的行为有什么价值！
就算靠“守纪律”一样要求信徒缴了“十一”，满足了全职传道人的工资、建堂等等的“需要”，但满足了神吗？合神的心意吗？教会存在的目的是什么？是满足人呢，是满足神呢？
    教会既然是全然属神的，就得要按神的要求“山上的样式”来建造来侍奉。任何出于人意，即使以人的眼光看为好的，在神那里都不得悦纳。现在神已经明确要求我们不要再照着旧约的样式来侍奉，我们还死抱着那一套不放；这就是违背神的旨意：说轻了是糊涂，说重了是犯罪。
    现在的教会，人意的东西太多。在“十一”方面的要求还在搞“律法主义”就是一个明显的例证。这样的教会，也许“金银都有”，但已经失去圣灵的同在了。成了一空壳，徒有其表：“按名你是活的，其实是死的（启3:1 ）”。




不能用经营公司管理社团的方法来“经营”教会
如果把教会搞成象世俗的公司企业和社会团体一样，那么收取个“十一”算什么，还可以收取更多的呢？但那还是主的教会吗？



我们反对“十一”规条，决不是说不要奉献了。而是说，不要再按旧约的律法来奉献了，那个方法错了；要按神所启示的新方法来奉献。至于会不会落空，不是我们应该担心的，因为神会负责的。我们要有这个信心，只要我们是按照神的要求来做的。

回复 #387 交通 的帖子

《约翰福音》
14:21、24  有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……不爱我的人就不遵守我的道！
《约翰壹书》
2:3  我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。  
2:4  人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。


正如以上两处经文所说的，遵守主的命令的人，才是真正爱主之人；遵守主的诫命的人，才是真正认识主的人。所以，如果有人信誓旦旦地宣称自己“爱主耶稣”，口口声声地传讲“要随从基督的灵而行事”，但他却连耶稣基督在《马太福音》二十三章23节的最明确的教导和命令都不肯听从、都敢于违背。那么，shujia真是不知，这样的人究竟是不是如他自己所说的那样，是“爱主的真基督徒”，或者是“不爱主的伪信徒”？shujia也不敢想象，这样的人所随从的，究竟是不是他自己所以为的圣灵上帝，或者随从的是他自己的私欲私意，还是随从了其它的一个什么灵（约壹4：1、6）？然而，不管怎样，有一点是非常肯定的，就是《约翰壹书》二章4节中那永不改变的真理——人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-8-2 11:51 PM 编辑 [/i]]

守诫命是守精意

如果是守字句,那么要守割礼,不吃猪肉、兔肉，不能穿两样料子做的衣服，要守逾越节、除酵节，守安息日……好几百条哩，都是诫命。你现在还在守吗？

回复 #389 交通 的帖子

《歌罗西书》
2:16  所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。  
2:17  这些原是后事的影儿，那形体却是基督。
《约翰福音》
1:17  律法本是藉著摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
《约翰福音》
14:6  耶稣说：“我就是道路、真理……”

根据《歌罗西书》二章16—17节，旧约的饮食、节期、月朔、安息日都是预表，都是后事的影儿，真正的实体乃是新约时期的基督。当耶稣基督来到世上，死在十字架上，复活升天，又赐下圣灵时，旧约关于饮食、节期、月朔、安息日的预表就都得以实现了。所以，在今天的教会中，有关旧约的饮食、节期、月朔、安息日，我们就可以不遵守了。
然而，圣经明白地宣告：耶稣基督就是预表的实体（西2：17），真理都是由耶稣基督而来的（约1：17），耶稣基督就是真理（约14：6）！因此，当耶稣基督在《马太福音》二十三章23节亲口告诉教会：“十一奉献”是一条“不可不行的”诫命时，这就意味着“十一奉献”不单是旧约时期神子民应当遵守的规章，而且在新约时期，神的教会还应当继续遵守“十一奉献”的制度。毕竟，耶稣基督就是旧约预表的实体，他也是一切真理的源头。此外，在新约圣经中，耶稣基督还曾经向世人宣告说：“天地要废去，我的话却不能废去！（太24：35，可13：31，路21：33）”由此可见，从耶稣基督的口中所说出的话语，是何等宝贵的真理，有着何等真实的价值与长久的功效啊！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-8-3 02:41 AM 编辑 [/i]]

99%的规条都废去了，却留下个1%却没废去，在你眼中的神真有意思，也跟人一样喜欢拖泥带水留下这么一个尾巴。这还不算，按你的说法，神还是出尔反尔的神，明明在十字架主已经废去了一切旧约律法的规条，末了却又告诉人还有一点点律法规条不能废去。有意思，这是什么神？这是说话不算数的神。
    主耶稣在《马太福音》二十三章23节可不是对教会说的，而是要文士和法利赛人行出“律法上更重的事”（即灵，精意）。如果是要教会也象法利赛人一样守规条，那教会可就不光是守“十一”规条了，那几百规条都得要守。至于主耶稣所说的”天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”也是指律法的精意，而不是规条。

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-8-3 01:18 AM 编辑 [/i]]

回复 #391 交通 的帖子

弟兄说话要慎重，不要亵渎上帝！既然预表的实体、真理的源头——耶稣基督——当着众人和门徒的面肯定了“十一奉献”的必要性（太23：1、23），今天又有谁能够对“十一奉献”说不呢？正如我们不能因为旧约时期上帝在物质上赐福与以色列人，就否定了新约时期上帝对神儿女物质上的赐福一样，今天，我们也不能因为旧约的以色列人遵守“十一奉献”的规条，便否定了新约教会中“十一奉献”的制度。
事实上，既然旧约时期和新约时期，神的儿女们都一同蒙受着上帝属地的、物质上的赐福。所以，新旧两约的神儿女们都遵守“十一奉献”的诫命，乃是理所当然的！这里，shujia请弟兄怀着一颗敬畏的心，读一读下面的经文，“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。”万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。（玛3：8—10）” “你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒榨有新酒盈溢。（箴3：9—10）” 因此，今天的教会，若是废弃了“十一奉献”的制度，那么，这岂不是夺取神之物吗？这怎能不遭受上帝的咒诅和忿怒呢？这又怎会让今日的教会蒙受上帝的祝福，得到真实的益处和属灵的复兴呢？

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-8-3 02:47 AM 编辑 [/i]]

教会把神在旧约时所要求的割礼废了，是不是亵渎神呢？恰恰相反，现在还去守律法（如象守纪律一样去守“十一”）才是辜负了神的恩典。所以保罗说：
加4:10 你们谨守日子，月分，节期，年分。
加4:11 我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

    至于玛拉基书属旧约，而旧约一切属乎肉体的规条全都被主耶稣在十字架上废去了，我们现在只凭圣灵“守”律法的“灵”（精意）。

回复 #393 交通 的帖子

交通弟兄：……我们现在只凭圣灵“守”律法的“灵”。


shujia：耶稣基督在《约翰福音》十六章13—14节告诉我们说：“只等真理的圣灵来了……他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们！”亲爱的交通弟兄，请牢牢地记住——真理的圣灵只会荣耀主耶稣基督，而绝不会羞辱耶稣基督，否定耶稣基督的话语，因为真理的圣灵是从耶稣基督那里领受了真理（约16：14，约1：17）。所以，今天，若弟兄你真是凡事依靠圣灵，随从圣灵而行事的话。那么，你就必不会明明地与耶稣基督的观点相反对（太23：23），就必不会明明地敌挡“十一奉献”的教会制度。
然而，事实恰恰相反，弟兄乃是竭力地否定和敌挡“十一奉献”的教会制度。这就只能证明：在弟兄的心中，并没有随从圣灵而行事，也没有真实地依靠圣灵。愿弟兄能够早日醒悟，早日悔改，得到真实的圣灵，得到荣耀耶稣基督的圣灵！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-8-3 03:24 AM 编辑 [/i]]

没有圣灵的法利赛人也守“十一”，难道他们也是荣耀神？

太5:20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
     什么是“胜于文士和法利赛人的义”，就是不再从字句仪文规条来守律法了，而是顺从圣灵依靠圣灵来达到律法的“灵”（精意）的要求。只有这样才能满足神的要求，才没有辜负神的大恩典。具体说到”十一“，并不说我们不要奉献了，而是不象旧约那样去守纪律那样去守”十一“，也没什么具体的比例，而是甘心乐意地奉献。只有这样才有意义，才能蒙神喜悦；不然就会沦为一个打着属灵旗号的属世的宗教团体了。

[[i] 本帖最后由 交通 于 2009-8-3 04:37 AM 编辑 [/i]]

回复 #395 交通 的帖子

可叹，在弟兄的口中，圣灵的引导、自己的主观经验是第一位的，而圣经中上帝的话语已经贬低到了第二位！每个信徒再也不要遵守圣经中上帝话语的教导了，而是用自己主观的、有限的、会出差错的内心经验，取代了上帝客观的、无限的、绝对正确的永恒真理；每个信徒再也不要认真地学习圣经真理了，而是狂妄自大地相信自己的感觉，用自己污秽、不洁的心灵去掌控、把握至圣至洁的上帝……
聚会的时间靠祷告来临时决定，聚会的方式靠祷告来临时决定，奉献的钱财靠祷告来临时决定，奉献的多少靠祷告来临时决定。当自己的“随从圣灵”与别人的“圣灵引导”发生冲突时，每个人都倾向于我行我素、各行其是……无怪乎，在某些福音派的教会中（包括shujia原来所在的教会），是如此的随便，如此的混乱，并且又充满了各样纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言和狂傲的事（林后12：20）。弟兄啊！你用一个“随从圣灵行事”，毁掉了整本圣经的权威，毁掉了教会中规规矩矩的次序和制度（林前14：40），也毁掉了你们教会的前途和希望呀。
此外，更可悲的是，弟兄又过于轻看了自己全然败坏的本性，对自己心灵的污秽和败坏没有一个敏锐的、客观的察觉，没有深刻地认识到自己的本性是多么的肮脏，多么的邪恶，多么的无能，多么的悖逆！以至于许多时候，我们口中说的是“随从圣灵而行事”，其实，不过是随从自己败坏的私欲，固执己见而已！这里，shujia再献给弟兄两节经文，希望能够引起弟兄的重视，帮助弟兄早日悔改——人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢（耶17：9）？人所行的，在自己眼中都看为正，惟有耶和华衡量人心（箴21：2）！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-8-3 07:14 AM 编辑 [/i]]

[quote]原帖由 shujia 于 2009-8-3 06:31 AM 发表可叹，在弟兄的口中，圣灵的引导、自己的主观经验是第一位的，而圣经中上帝的话语已经贬低到了第二位！每个信徒再也不要遵守圣经中上帝话语的教导了，而是用自己主观的、有限的、会出差错的内心经验，取代了上帝 ... [/quote]
          内心经验与圣灵的引导完全两码事,只有不知圣灵引导为何的人才会将两者混为一谈。圣灵的引导不会与圣经的真理相违背的，因为圣灵就是真理。可笑的是，改革宗将规条仪文字句当成真理，还如此来教导人；对真正的真理（精意）却拒不接受。其结果必然是害人害己，走上一条属灵的死路，这正应了那句“字句是叫人死，精意（圣灵）是叫人活”。

[[i] 本帖最后由 拿但业 于 2009-8-3 11:30 AM 编辑 [/i]]

回复 #397 拿但业 的帖子

1、shujia想听一听，拿但业弟兄是怎样在祷告中脱离了内心的经验，来寻求圣灵的引导的？

2、千万不要再说“圣灵的引导不会与圣经的真理相违背”的话语了！事实胜于雄辩，在某些人打着的“圣灵的引导”的旗号之下，圣经中的许多真理已经被荒废了、歪曲了——聚会的时间、方式要靠祷告临时决定；教会的制度和职分被抛在了一边；教会的良好秩序被打破，教会也因此变得混乱不堪；钱财成了上帝的仇敌；在奉献钱财给教会的时候，要祷告上帝，寻求圣灵的引导，看看目前的上帝的教会中，究竟需要多少“上帝的仇敌”……唉，若是一一述说，时间就不够了。盼望拿但业弟兄能够早日认识到自己教会的偏执和堕落，早日地从那一条害人害己的道路中走出来。

3、shujia在福音派教会中，待了十一年多，也去过不少注重灵恩、追求灵恩的教会。正如交通弟兄所说，在那些注重灵恩、追求灵恩的教会中，信徒做任何事情都要先祷告，寻求圣灵的引导，寻求神的旨意。目前shujia是在改革宗的教会中聚会。
在shujia的眼中，改革宗的教会不是完美的教会。但shujia要说的是，由于改革宗教会合乎圣经的良好制度和丰富的圣经真理。所以，在改革宗的教会里，人性的败坏和罪恶能够得到最大限度的遏制（教会制度约束人的狂妄），圣灵的工作能够得到最大限度的开展（圣经真理点燃了圣灵的工作）。因此，在改革宗的教会里聚会，要远比在追求灵恩的教会中聚会，更少一些混乱无序、更少一些纷争嫉妒。另一方面，在改革宗的教会里聚会，也要远比在追求灵恩的教会中聚会，更能蒙受上帝的祝福，更能享受到圣灵的同在！这是shujia亲身的经历，所以，如果今天要让shujia投票的话，shujia只会将合乎上帝心意的教会投给改革宗的教会，而不会投给追求灵恩的教会。因为在改革宗的教会里，更有真理，也更有恩典（约1：14、17）！阿门！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-8-3 06:16 PM 编辑 [/i]]

改革宗教会：按名是活的，其实是死的

弟兄（或姊妹）要上哪聚会，我管不着。我只是从我所接触的情况来谈他们违背圣经真理的地方。当然，您愿不愿意听，那也您的事。反正我从主所领受的，我也说得差不多了。至于说到灵恩教会，如果他们有不合圣经真理之处，同样可以指出来。

一个健全的教会制度是至关重要的之三！

说心里话，shujia真是不愿更多地谈到徐州的改革宗长老会，但因为一个不当的教会制度会给撒旦大开方便之门，会极严重地毁坏到基督的教会。所以，shujia也不得不再多说几句。也许，有人会责备shujia这样做“没有爱弟兄的心”，但《哥林多前书》十三章说得非常好：“爱是……不喜欢不义，只喜欢真理（林前13：4，6）。”所以，倘若shujia连真理、连上帝都不爱了（太22：37—38），即便shujia有所谓的“爱弟兄的心”，那么，这样的爱是真实的、是从基督而来的爱吗（弗3：17）？这样的爱能使人真正得到益处吗？这样的爱能使上帝得到荣耀吗？这样的爱能够建造上帝的教会吗？这样的爱岂不是从败坏的私欲而来，是虚谎且与灵魂为敌的吗（约8：44，彼前2：11）？
尊敬的各位牧者同道，在shujia所在的“改革宗长老会”里（之所以在改革宗长老会这几个字的上面加上引号，乃是因为这样的教会真是没有一点改革宗长老会的影子），核心同工有三位：一位是牧师，一位是对牧师百依百顺的姊妹，一位是程姓弟兄。所以，无论牧师有什么样的想法和建议，牧师的想法总是能够得以实施。因为核心同工中的姊妹对牧师是言听计从，而教会决议的原则是“少数服从多数”，所以，那一位有主见的程弟兄也就只能委曲求全、无条件顺服了。如此恶劣的教会状况一直存在着，直到有一天，当牧师突然产生了买别墅办神学培训班的弯曲想法时，这位程弟兄虽然明确地予以反对，并说出了三点有份量的理由，也依然没能阻止牧师的想法得以实施。程弟兄的理由如下：第一，买房是大事，应先祷告；第二，教会只有十几万，不能全部购房，借私人钱不是从神来的，除非公开奉献（因教会的奉献，牧师从不公开账目）；第三，2008年是全国房价最高的时候，神不会让我们贷款借私人钱买高价房。此外，如果在农村或郊区买地盖房的话，只需几万元便可以盖起一座三层的楼房。shujia不是主要同工，但当时若是shujia也知道的话，shujia还要再加上一点理由：教会的钱财至少应有一半去怜悯贫穷，倘若用尽教会的钱财去买如此高档的别墅，那么试问，在这样的别墅里讲授真理、学习圣经，我们的良心能够平安吗？我们的良心能不受责备吗？上帝会欢喜并悦纳我们的行为吗？上帝会祝福我们和我们的工作吗？（箴21：13，箴19：17，箴14：21，弥6：8，雅1：27）
然而，就是如此充足的三点理由也没能说服牧师。相反，牧师听后对程弟兄异常生气。紧接着，那一位对牧师百依百顺的姊妹也就无视圣经真理，无视教会中贫穷的弟兄姊妹，无视自己良心和圣灵的谴责，而只为讨牧师的欢心，便当场同意了购买别墅的事情。就是这样，三个核心同工，两人同意，一人反对，两套价值140多万元的毛坯别墅就这样在教会会众毫无所知的情况下，买了下来，而光是装修房子的费用初步估计就大约需要30余万元……
房子既然买下来了，就要安在人的名字之下。于是，我们的“改革宗长老会”就又召开了扩大的同工会议。而所谓的扩大的同工会议共有五人参加：一位是我们一意孤行的牧师，一位是牧师的妻子，一位是核心同工中那位对牧师百依百顺的姊妹，一位是另一个对牧师百般顺服的姊妹，最后还有那位程姓弟兄。总共五位主要同工中，就有三位是姊妹！这次“长老会会议”的结果是，两套别墅中的一套安在牧师妻子的名下，另一套安在那位对牧师百般顺服的姊妹名下。
亲爱的各位牧者同道，尊敬的改革宗的各位牧师长老们，请问，普天下有哪一间改革宗长老会的主要同工，是姊妹多于弟兄的？再请问，普天下又有哪一间改革宗长老会召开的同工会议，是由一帮对牧师百依百顺、言听计从的姊妹们把持着的（包括牧师的妻子）？难道不光弟兄可以当“男长老”，姊妹也可以当“女长老”不成？难道在许多的弟兄都尚且没有资格参加“长老会会议”的状况之下，那些对牧师百依百顺的姊妹们却可以堂而皇之地参加“长老会的会议”吗？唉，这是什么样的一个荒谬的道理呀！这是怎样弯曲、乖谬的一种做法呀！这样的事情若发生在不认识真理的福音派教会中，并算不得什么，但既然这样的事情是发生在自称为“改革宗长老会”的教会里，那就是一个极大地讽刺和笑话！可叹，长老会中，没有长老，都是姊妹；改革宗里，没有改宗，仍是独裁！shujia是没有资格进入主要同工的行列，倘若有朝一日，shujia进入了主要同工的行列，shujia首先要郑重提出的建议就是——让长老会成为名副其实的长老会，让改革宗成为名副其实的改革宗！
当然，我们教会中发生的问题还有很多很多，shujia这里就不一一叙述了。事实上，在正确合宜的制度未建立起来以前，在专制独裁的牧师“顺我者昌、逆我者亡”，不愿有任何人辖制自己的情况之下，我们的教会还必然会继续产生出这样或那样的问题。最后，shujia只有一个急迫的愿望要说出来，盼望上帝忠心的仆人们能够予以满足，那就是——乞请海外的改革宗长老会的各位牧师，也乞请中国改革宗长老会总会的各位牧者，能够带着一颗爱弟兄、爱教会、爱上帝、爱真理的心，前来我们本地的徐州教会，帮助我们徐州的教会建制，以免上帝的教会被撒旦借着人的败坏而破坏或分裂，以免上帝的教会继续受到更大的亏损与伤害，也免得上帝的圣名继续遭受更大的玷污和亵渎！感谢上帝，愿圣灵的感动常与上帝忠心的仆人们同在！愿上帝的赐福常与他的众教会同在！愿我们徐州的教会能够在海外和国内改革宗牧师的共同帮助之下，早日地归正、早日地建制！阿门！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-8-27 02:10 AM 编辑 [/i]]

糊涂人尽说糊涂话

天下改革宗原是“乌鸦一般黑”，“制”建得越全，“裁”独得越厉害。关键原因就是没有按照主的要求来建造教会。在新约时代，神和基督没有为教会制定任何制度要信徒来遵守，为的是要熬炼和造就他所宝爱的仆婢们和儿女们。神并没有给我们简单的属肉体条例，神却要求我们有明亮的眼睛（属灵的眼光），学会识别真假，学会识别是否是神的旨意。

《箴言》二十八章13节说：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”在杨X牧师犯罪的初期，先是一个弟兄与他交谈，指出他的错误来；此后，两三个弟兄与他交谈，希望他能够纠正错误；再后来，七八个弟兄多次开会与他交谈，催促他尽快建制；再后来，全教会的弟兄姊妹知道了，都希望杨X牧师能够尽快地悔改；直到最后，中国改革宗长老会总会的牧师们在南京召开会议，要解决徐州教会发生的一系列问题。然而，杨X牧师还是遮掩自己的罪过，拒不悔改，甚至买通了几个无赖之徒，大闹中国改革宗长老会总会的会议，并要殴打中国改革宗长老会总会的牧师……
万般无奈，现在shujia只得再一次在网上指出杨X牧师的所作所为，盼望杨X牧师能够悬崖勒马、早日悔改。同时，也向杨X牧师发出警告——倘若用尽了一切属灵的办法，杨X牧师仍然置若罔闻、顽梗不化；倘若用尽了一切属灵的制度，仍然无济于目前教会问题的解决。那么，我们教会的弟兄姊妹们不排斥用属世的司法程序，来处理与教会相关的经济问题。愿顽梗不悔改的人得到惩罚，愿基督的教会得到益处，愿上帝彰显他公义的荣耀！阿门！




《关于徐州教会杨X牧师问题告全体基督徒书》
读经：诗85：10；太18：15-17；提前5：19-22；提前3：8；徒5：1-5；太5：29-30
杨X，男，1964年，XX月XX日出生，江苏省铜山县人，现住江苏省徐州市，身份证号：XXXXXXYYYYYYZZZZZZ，杨X以下简称杨。
杨自2003年以来在本教会及外教会讲着改革宗的教义，在许多事上却干着说着与改革宗教义背道而驰的事，现将他近6年多来的主要问题本着同工的见证，句句定准的原则，简要向本教会全体会众及中国改革宗教会总会报告如下：
一、关于杨按牧的问题：我们想请中国改革宗长老总会对杨的按立作出解释，因到如今我们教会没有一个弟兄姊妹清楚知道杨本人何年、何月、何时、何地被按立为长老会牧师的，请给予证实并给予说明。因杨从未正式详细告知众同工和会众。
二、在教会奉献管理中专权
（一）自2003年起本教会的总奉献及他家教会的奉献均由他妻子刘XX及教会一位完全顺从他的一位姓刘的姊妹管理。2008年11月本教会谢华伟弟兄发现，在每月交纳奉献时均是一个人收钱，经过长时间的观察还是这样，谢就向杨说这样管理奉献能合适吗？杨说：“这是临时的”，在经过一段时间后发现还是如此，谢又找杨反映此事，杨说：“我这样管钱，是主耶稣管钱的模式，主耶稣用犹大，就是一个人管钱”。
（二）自2003年起教会的收支帐目，没有向他主持选举的两位核心同工（程弟兄、王姊妹）定期公布过，更没向教会同工会议公布过。
（三）随己意使用教会奉献
1、2008年5月本教会为汶川地震募捐了3万余元救灾款，杨胆敢截留使用，这在国法面前都是无法容忍的。
2、2008年初以购房办神学院为名，在徐州汉泉山庄南区购买A13号两套联体别墅，面积452余平方米，毛坯房价格142万余元，装修已花了30余万元，目前装修还没完工，所有装修材料全部由杨家及管钱的刘姊妹购买，程弟兄建议让教会其他弟兄帮助购买，杨不愿意。现仅物业管理费每月每平方米一元，这两套房子归在杨家名下一套，管钱的刘姊妹家一套，杨说这两套房子的使用属教会，但至今未向主要同工留下任何文字备忘录，购买房子的详细情况本教会绝大部分同工到目前为止，都不知道。
3、2009年初拿教会的钱为自己购买了一辆1.4排量北斗星轿车，价格53000余元，对同工宣称该车仅三、四万元，该车辆用本教会谢华伟弟兄的身份证按的车户。
4、2003年购买高级进口索尼数码录相机一台，数码摄像机一台，花去教会奉献一万余元。特别是录相机买来在教会根本就没怎么用过，这是大家有目共睹的。
5、他自己家有两台台式电脑，又拿教会奉献买了一台一万余元的笔记本电脑。
6、拿教会奉献看合己意的同工更是如此，如2009年春节未经核心同工商量，与刘XX、谢华伟一起拿教会2000元给了经商的王正华弟兄。原因就是王能对杨服服贴贴。
7、他到处在讲道中宣称：全职前每年轻松赚20万的工资，一个社会上的工作人员可以兼职，难道我做牧师的不可以兼职吗？
三、在教会管理中，实行专制
1、为了急速成立改革宗教会徐州区会，达到他随己意按牧控制教会的目的。他多次动员本教会程弟兄按牧，因程说自己的妻子还没受洗，不愿按牧。他于2007年度先后给徐州一教会方晓军弟兄按了牧师，徐州一乡下教会齐德利弟兄按了牧师，按完方晓军后即在程弟兄、谢弟兄面前表示后悔，说方和我们没有亲合力。齐德利弟兄语言表达能力极差，按牧前在征求当地同工意见时，大都持反对意见，但在杨的操纵下硬是给齐按了牧，根本原因是齐对杨绝对服从。
2、为了感谢杨的按牧，方、齐二位牧师在杨购买二套别墅时，分别拿了各自教会25万3仟元、15万元。但杨对我们教会的同工讲仅拿方教会五万元。
3、避开中国改革宗总会，于2007年春季在徐州召开全国改革宗教会教义研讨会。
4、到外地讲道，开会从不与同工商量，随己意行事，天马行空，独往独来。本教会原规定每二月一次的圣餐，在2008年总共举行了二到三次。
5、离间陷害同工，经常当着同工的面，说某某同工怎样怎样说你，怎样怎样看你，为了达到他专权的目的，他首先将他所在教会发起人秦吉思夫妇，用污陷造瑶中伤的手段，竭力排除在核心同工以外，如于2003年某天晚上将部分主要同工召到云龙湖西岸某处专门召开会议，说秦吉思贪爱世界，还定期收取新加坡一商人基督徒的钱财等，致使主要同工对秦吉思夫妇另眼相看，部分主要同工甚至多年不与秦吉思夫妇交通。更可恶的是，将帮助我们引向改革宗之路的王约翰牧师也未能幸免，说王是玩钱的大玩家，并说王在一次聚会讲道中股票知识就讲了四十多分钟；在教义上违背十条诫命的第四条诫命等。
6、杨说教会重大问题，均是主要同工一票否决制，但从未落实过，如购汽车时，当天还说缺钱，但杨第二天即到4S店，将车买来了。
7、在教会中用奴才，不用人才：我们教会中有热心追求的弟兄不用，而用姊妹，甚至许多圣经教师都不能参加同工会，例如王姊妹既讲道又做监督，违背长老会的法规。再如谢华伟弟兄是自方牧师那个教会来我们这个教会的，刚来这个教会很得杨的赏识，杨将他小孩舅的房子租给他住，还许他2009年底给他按个长老，但就因谢给杨反映教会的奉献管理不当，我们教会目前称长老会不妥，杨就对谢另眼相看，视他为“三国”里的马谡，不能用。并污蔑谢是一个黑暗的灵，我宁死都不能按立他做长老。程弟兄是我们教会三个核心同工之一，8年多来，在杨对教会事务的决定上多是忍气吞声，今年6月上旬，程发现杨的问题越来越严重，就在杨家每周六上午的同工聚会上讲了一篇关于“悔改”的道，其意思是主要针对杨，劝他悔改，杨对程极其恼怒并在谢弟兄面前诽谤程。他的身边真正对这个教会有着决定权的连同他的妻子有三、四个姊妹。这些姊妹对他的话是百依百顺。并且在听他话的这几个同工之间还用教会的钱设立了手机通话专号。
8、2003年徐州有位自新加坡某神学院毕业一位孙姊妹，丈夫因病去逝多年，自己带一个男孩子，毕业后学校劝她留校，但她为了中国的宣教事业，毅然放弃了这个机会，来徐后即投奔我们这个教会，为了支持孙的工作，新加坡教会给一些生活费资助孙，杨担心给国外联系怕出事，就劝孙与新加坡切断一切联系及资助，孙就照杨的建议办了，本该接纳孙，但杨又怕负责孙的生活费，对她说：你带着你的儿子，到一个没有人知道你的地方去单独传福音建立教会。当时，好多同工感到杨对一个孤儿寡母姊妹这么苛刻，均感到不可思议。孙姊妹伤心地离开了本教会。
9、在一些相对的教义问题上杨将之绝对化，说只有牧师才能给信徒祝福等。
10、大肆张扬自己，经常在同工面前宣称道：目前我已将改革宗的火在中国各地点起，全国都在看徐州，徐州理所当然地就看他，他在全国的呼声很高。东北三省都在听他的录音讲道，河南、安徽、温州也在看他的讲道录像，北美长老会邀请他去讲道并定居，新加坡神学院、苏格兰长老会也要请他去讲道。目前只有徐州有能力建立正统改革宗教会，外地没有。
四、百般推迟建制，拒不公布教会收支帐目。
杨的问题在教会逐渐暴露后，为了挽救他，自6月中旬开始，教会主要同工分别劝他要真诚悔改，尽快建制，并公布教会6年多来的收支帐目。我们教会的同工先后采取一个人找他多次谈话，二个人找他谈话，于2009年7月14号晚10位主要同工找他夫妻二人谈话，督促他尽快建制。最后以举手表决的方式，因为有三位同工是夫妻二人只算一人，9位同工举手表决，5名赞成目前教会需立即建制，4名同工表示推迟建制，赞成同工全是男同工，4名推迟建制者其中有2名女同工。他在会上狡辩说王约翰牧师说过，建立改革宗长老会，得经过两代人的努力。后又经过三人核心同工会二次会议讨论，建制问题也无结果。
7月23日晚7：30，本教会三位主要同工同他一起商订好于7月29日晚7时30分，由本教会杨、秦、程、孟、刘五位弟兄在徐州某教会方晓军牧师监督下，一起负责起草本教会选举建制章程，然后再扩大同工会讨论该章程。其他参加人都按事先约定提前准时到会，但杨至8点多钟才到会，还擅自带了另外三位齐弟兄、宋弟兄、王姊妹来参加会议，致使该会议不欢而散，离开会场后，方牧师与孟、刘弟兄又与杨进行了近两个小时的深入交通，了解到杨根本就没有想在本教会建制的意思，然后我们就反复要求他公布教会这6年多来的收支帐目，他根本不理会同工的正当要求，开着教会的车，拿着教会的奉献款，到处堵所谓的“破口”。在被迫无耐的情况下，于8月3日下午，程、谢二位弟兄就找到杨，让他将以谢华伟的名字购买的车立即封存，交到教会等待下一步处理。杨说什么也不肯交，然后谢华伟弟兄就委托有关部门将该车拖走，并将以教会款买购的两套连体别墅控制起来，其目的就是要让他公布教会的帐目，向同工真诚认罪，将本教会尽快建制。
我们将以上情况与徐州某教会方牧师进行了多次沟通，方说：我也无法处理他的问题，建议我们上告到中国改革宗总会进行处理。


附二位弟兄对杨问题的见证。
程建军弟兄的见证：
一、杨是怎样陷害打压秦吉思夫妇的
秦吉思夫妇原是本教会发起人、老同工，秦弟兄负责教会内外连络与治理，妻子和另一弟兄负责教会的财务帐目。
六、七年前的一个夜晚，杨那时还不是牧师，召集我、王XX、蒋XX、刘XX和他的妻子六人在云龙湖西湖边，告诉我们一个重要事件，他听某某说，秦吉思夫妇多年来以家庭教会的名义，接受新加坡某商人的奉献，而如今教会已从他家搬出，他们二人还继续收受，还经某某向新加坡商人证实。众同工听后意识到事件的严重性，当年对马太福音十八章的处理方法也不清楚，也没有经过调查核实对质，谁能想到杨（传道人）在撒谎呢？最后一致决定不让他们夫妻加入同工群，秦弟兄的妻子帐目移交他人。事过多年，杨牧师近几个月来又继续打压谢弟兄（圣经教师），在证据面前不得不承认，这使我想起秦吉思夫妇事件，经过调查对证，这也是一起冤案，是杨牧师为了打击老同工，能达到自己在教会中集权的目的而编造的谎言。一个牧师居然用假见证陷害同工！
二、杨牧师全职经过：
自从我全职奉献做传道人后，我多次劝杨弟兄放下工作做全职传道人，他的工作因时常加班，节假日调课影响聚会学习。然而，他总是以课少，为教会节省开资为由拒绝，那时他在本市的一所二专类学校《徐州教育学院》做讲师。
后来，他听了王约翰牧师讲的教会体制建造，明白教会必须得有圣职，否则不能执行圣礼。摆在前面的就是他必须要按立牧师，这间教会才能尽快归正。而他自己知道他不具备牧师的恩赐，只具备圣经教师的恩赐，但为了体制建造，他决定自己要按立牧师。
这时我继续劝他，改革宗的牧师必须全职，他说，保罗还织网呢？根据中国家庭教会的现状，可以兼职。接着，他反驳我不要用自己的信心强迫别人，因自己在这方面还没有带领，现在两个孩子在上学，赞助费高，等儿子上了大学，女儿上了高中再辞职。就这样他带职按了牧师，并且交代不要告诉任何人包括会众。
随着改革宗信仰在全国传扬，他开始帮助其它教会进行体制建造。这时我再次提醒他如果你不全职，将不能说服别人全职做牧师，他还是不听。
没多久，他在某地讲道出了车祸，伤了腰不能上班，校领导看他，望他好好养伤，痊愈后再上班。几个月后，伤事渐渐好转，他告诉我如果借着这个病不上班，学校给几个钱，哪怕不给，在单位挂个名就好了，为此让我们为他祷告。神没有听我们的祷告。接下来，他们的学校要和本市一所学院合并成一所三本院校，校领导召开会议特别提醒，以前在原校可以混日子，不坐班，现在不行了，必须每天到校报到，讲师还要往副教授努力，不能养懒人。在这种状况下，他左右为难，不辞职就得搞研究晋副教授，他已没这个能力，辞职一年几万块工资加补贴待遇又舍不得，挣扎了好多天，临近开学的头几天，我最后一次劝他：你已经没有后路了，不要为生活忧虑，学校给你多少工资，教会也给你多少。这样，他终于递交了辞职报告，成了全职牧师。
三、买房经过
自从改革宗信仰大力传扬以来，本教会同工都有一个异象——若是条件许可，办一个神学院可以使更多的工人得到培养，使教会更快地归正。经讨论认为，在农村或郊区买地盖房比较实际，然而，始终没花时间去找合适的地方。
2008年初的周六同工学习后，王姊妹告诉我们，自己最近在某山庄买了一套联体别墅68万（不含税），想把自家另外一套新房卖给本教会供弟兄姊妹聚会用。杨立即提议，此别墅便宜不如我们也买一套当神学院用，我当即反对，理由如下：
1、买房是大事，应先祷告。
2、教会只有十几万，不能全部购房。借私人钱不是从神来的，除非公开奉献（因奉献他从不公开帐目）。
3、08年是全国房价最高的时候，神不会让我们贷款借私人钱买高价房。杨听后很生气，说少数服从多数。回家后我祷告思想，三个同工，二个同意（2：1），我只有顺服。就这样他们很快交了预付金，看房后说为了安全、方便，又定了一套，两套含税共140多万，一套以会计刘姊妹丈夫名义购买，另一套以杨妻子名义购买，由于没有事先祷告、考查，办贷款时才发现杨妻子的名贷不了多少款，于是他们开始发动全教会捐款，并向私人借款，但始终不告诉会众钱干什么用，只说有重要事工。
房子首付后，杨开始向周边教会筹款装修，初步估计装修费约20到30万，一年多来筹款多少，他总是支支吾吾，比如：1、他从本市一间教会（方牧师教会）筹款25.3万元，一直到事发，同工调查考证后于2009年07月1日才告诉我们，原先告诉我是5万，告诉王姊妹也是5万，后又单独告诉王姊妹20万。
2、原先说到温州教会一分没筹到，事发后说筹了一万。
3、徐州西乡教会筹了15万，直到事发才说明，三个主要治理同工，两个不清楚，不知杨有何种目的。
现在，众多老同工，圣经教师发现问题一致要求公布帐目，为房产写下备忘录，财务公私分明，建立长老制。他坚决不同意并一而再，再而三的毁约。
自从他的妻子与会计刘姊妹管钱帐六、七年来，从没有向同工公布一次教会每年进出明细帐目，到如今还是不愿公布，也不愿把帐目、房产交出来。
四、杨截留汶川地震募捐款的经过
2008年5月汶川发生特大地震灾害，举国上下哀声一片。本教会弟兄姊妹建议发起一次募捐献爱心活动，后募捐了3万余元准备送到汶川灾区的教会。
然而，钱款一直未送，当同工一再催促此事时，杨解释说，现在那里人多又乱，一时找不到人，等平静以后再说。就这样一直推到今年，同工再次催促让他联系南乡教会帮助送去，他说：让别人送，如果他们贪污了怎么办，不如用这钱装修房子，反正都是神的钱。众同工一致反对，大家都知道专款专用，尤其是赈灾款，怎么向弟兄姊妹交待？最后，杨提议其中一部分汇去，一部分用于装修。


谢华伟弟兄对杨X问题的见证：
各位主内的肢体，各位前辈：
我是“徐州基督教改革宗圣约长老会”的一名工人，现年四十一岁，1968年出生，03年3月归主，我叫谢华伟。
本着一个基督徒良心就本教会杨牧师的问题作如下几点陈述。
第一点：起因
08年7月份我来到这个教会，在每个月交纳奉献时，发现是一个人收钱、记帐，经过三次以后看到还是这样时，我向杨反应这事，杨说：“这是临时的”，在经过一段时间发现还是如此时，我又去找杨说，杨作出了一个我不能明白的解释，说：“主耶稣的模式，主耶稣用犹大就是一个人管钱和帐”。
这时，我隐约感觉到了问题的严重性，一个教会的牧师必须受到监督，否则会出大问题，接下来我又数次找杨谈关于建立长老制的问题。杨又给了我一个惊人的回答说：“我们几个同工坐下来开个会，就是长老制。”当时，我就问他：“如果照你这么说，是不是徐州所有的家庭教会坐下来开个会，就是长老制？”杨说：“那可不就是这样。”听到这样的回答，我当时就对他说：“你要这样解释，我就不能称你为长老会的牧师。”杨不置可否。之前，我也曾经找杨交通这事，当时我对他说：杨牧师，我们不能称为长老会，只能称为改革宗教会，因为我们没有长老、执事。如果称为长老会，最起码我们是不诚实的。
今年年初的时候，还没有向杨提出教会存在的问题之前，杨对我说：“华伟，准备准备，下半年把长老按了”。经过这些事情以后，前段时间，杨又找到我说：“其实，华伟，按个长老有什么意思，你带好你的，我带好我的，建军带好建军的（注：教会另外一位传道人，程建军弟兄）。你就是按个长老，怎么好插手别人的事情。”这样的说法更使我深感诧异，难道这就是一个自称是长老会的宣教士对长老制的理解吗？这又不禁使我想起了，他对他自己亲手按立的“徐州道恩长老会”牧师方晓军的按立多次表示后悔（注：随时见证）。接下来，我对杨说：“你不要以为我要做长老，长老是会众选举出来的。教会必须走长老制这条路线，否则就不能遏制独裁，国家要民主，教会必须首先民主。”
事情的发展急转直下，杨在一次核心同工会上把他的真实想法露了出来，说：“谢华伟这个人，多疑，多虑，看事情一片黑暗，就是三国里的马谡，不可用！”说到这里，请允许我摘录三国演义第九十五回“马谡拒谏失街亭，武候弹琴退仲达”里的一段文字，是论马谡的。却说司马懿回到案中，使人打听是何将引兵守街亭，回报日：“乃马良之弟马谡也。”懿笑曰：“徒有虚名，乃庸才耳！孔明用如此人物，如何不误事！”
再接下来，种种污秽，毁谤之词接踵而至，什么黑暗的灵，玩黑社会的，喜欢用小恩小惠笼络收买人心等等，不一一细述。
第二点：关于探访的问题
初来这个教会时，感到这个教会有一种压力，弟兄姐妹在一起说话都好象欲言又止，没有真正地赤露敞开。起初没有太在意，也就过去了。随着时间的延长，发现出了问题，而且这问题又是出在杨身上，当我在杨家做工时，我带了一个本子，想让弟兄姐妹都留个电话号码。当我告诉杨时，他说不必了，我和我妻子都有。当我们去农村教会看望两位生孩子的姊妹时，杨说：跑什么跑，交什么朋友，和耶稣交朋友就行了。后来，我发现杨疑心特别重时，就两次在一个弟兄面前对他说：“杨牧师，我们以后探访，就不给你打召呼了。”接下来，和弟兄姐妹的交往，被杨说成是混黑社会的。他对一个弟兄说：“看，我没有介绍你们认识，他就能主动与你联系，是个标准玩社会的，你看他能力多强。”对有爱心的就打压，就给脸色看，对此我疑虑重重。圣徒相通，彼此相爱不是神的命令吗？一个牧师这样做究竟是为什么呢？嘴上说：教会里如果有一个穷人就是牧师失职，牧师不单要探访信徒，还要探访信徒的左邻右舍，实际上杨很少探访。
第三点：关于圣职及洗礼方面。
由于对圣职的不尊重，杨在圣职的按立上是特别的随意。杨本人说他自己是中国改革宗长老会按牧团的成员，然而，杨为了达到能自己做王的目的，到处推销圣职，给本教会一位程弟兄多次说要按立这位程弟兄做牧师。这位弟兄以自己的妻子还没有受洗，暂时还不愿承担这一职份时，杨又调头按立本市教会的方晓军为牧师，而按立完后就后悔。此后，杨又物色到一个弟兄，名叫齐德利。论到这个弟兄时，我诚实地说，他根本不具备作一个牧师的能力，关于这点熟悉他的弟兄姐妹全明白。但是齐这个人听杨的话，又没有什么分辩力，正合杨的择人标准（杨的标准就是：听话就是好孩子）。这样，经杨的手一按就成了一个所谓合法的牧师。我想问的是，这究竟是合谁的法？我想，像这样“合法”的长老会牧师，在中国教会没有最好。跌跌撞撞总算凑齐了人头，既然凑齐了就建立区会吧，可是杨又开始猜忌了，说：方和我们没有亲合力，方这个人二十多岁就做大教会领袖，被人捧惯了等等。到现在为止，也没有真正意义上的区会。有圣职的买卖可做时，区会就存在；没有买卖时，就各干各的。另外一个原因就是一个传讲长老制体制的人，成了改革宗教义，长老会体制的抵挡者！这使我们看见一个反对走长老治会路线的人，其骨子里流的是独裁者的血，是没有改宗的老亚当的族类。因为我们知道长老会是民主集中制，是独裁、集权的克星。是一切独裁者的眼中钉、肉中刺。
反手为云，覆手为雨，出尔反尔，百般狡辩是杨的拿手好戏。讲着洗礼的严肃性，却违背自己所传讲的，为一个不敢在人前承认主名的人施洗，还居然说：我们要保护这个姊妹。以至于到如今，我们只知道此人的姓，却不知其名。此外，经这人提议，单独为此人增加了一个祷告会（因周二下午此人没有时间参加，就在周三晚上又增加了一个祷告会）。杨说这个姊妹最近做一笔生意，做成功能赚100万，答应奉献10万元，我们要多为她祷告。
当杨按着自己喜好去行，以自己为标准的时候（林后10：12），我们不能不说，教会面临着一个相当大的危险，可能就是没有重生的人来管理重生的，因为杨讲这个没有重生，那个没有重生，就像徐州人的口头语一样，在杨的嘴里，今天没有重生的人，明天又说重生了，后天可能又说没重生，这又是为什么？
第四点：关于其它的一些方面。
讲着神本的教义，一行事就进到人本的里面；讲着圣经神的话，却用“三国”治教会。在同工之间，挑拨离间，制造纷争，把文化大革命那一套搬到教会里来，尤其是近一段时间同工们向杨请求建立长老制时，杨坚定反对继而频繁地探访，这家500元，那家200元，唆使一些无知的信徒到处去反映所谓的问题，其目的无非是混淆视听，来阻止长老制的建立。
生活上，别人买一个17万元的房子，杨说人贪爱世界，自己却在徐州市最豪华的滨湖花园购置房产一处（126平方米），现市值已达百万元。在杨名下与杨有关的房产，我个人知道的就有四处，都在徐州最豪华、热闹的地方。拿着教会的钱，用别人的身份证，以教会的名义为自己买私家车，实在叫人失望。奉献的管理，这个教会七八年了，谁也不知这个教会，奉献是多少？怎么使用的？帐目如何？至此，我们真的难以再写下去，只想问一个问题，这是什么原因造成的？


杨在这么多年的事奉中，经常撒谎，离间陷害同工，一口两舌善于狡辩，对外将本教会封闭，不让本教会同工与外教会来往。对教会专权专制，私意按立，买卖圣职，其目的就是想当徐州教会的大主教，中国的教皇，恶毒攻击揭露他问题的弟兄“比魔鬼还魔鬼”。在众同工的催逼下至今仍拒绝建制，杨正如布雷克博士在《教会论》中论述的：“阳光之下，再也没有什么受造之物比追求自己私益的牧师更可憎的了，因为他利用上帝和一切神圣的东西来满足自己邪恶的欲望。在祷告、讲道、说话时表现出圣洁的热心，其实只不过是献上凡火，假装爱上帝，目的却是要使自己得到爱戴和尊荣，这是多么可憎啊！这种可憎的心态还伴随着另外一个可怕的恶习：嫉妒。他总是害怕别人会损害他的名声，嫉妒别人杰出的恩赐和美德。当他看到别人的服事有出路，带领灵魂知罪，引导人们归向基督，因着他们的服事，灵魂受到感动，默默地流着眼泪融化，他就感到闷闷不乐。他想，他也可以做到这样，这些成果本来应该是通过他来实现。是的，他憎恨那些被别人的服事所吸引的人。那些喜爱其他牧师的人，就成了他的眼中钉。他哪里有对基督和对灵魂的爱呢？他不仅没有努力追求达成事奉的目的，反倒背道而驰。凡是对于达成他的目的不合适的，对我们都不合用。”根据以上所述，杨已失去了一位改革宗长老会牧师所具备的最起码条件。于是，我们就将杨的问题整理成文，上告到中国改革宗长老会总会进行处理，总会召集了全国20余位改革宗牧师于2009年08月28日在南京开会，但杨担心自己被革职，就纠集、鼓动河南的张XX牧师、北京的臧XX长老等大闹改革宗长老会总会的会议，甚至要动手殴打大会主席叶牧师、王牧师，致使总会会议被迫而散（详细情况见会议召集人之一王约翰牧师书面见证材料——《我所了解的杨X牧师》）。
鉴于杨的一系列所作所为，所有处理他问题的属灵途径都让他破坏殆尽，杨所在教会主要同工一致决定：①停止杨在本教会的牧会事奉，②再次责成他将贪污教会的钱财交出，如不如实交出，必要时，我们要将杨的经济问题经司法程序进行处理。
以马内利！
                                                                                                          杨所在徐州教会主要同工
                                                                                                      程建军，秦吉思，谢华伟，强书嘉
                                                                                                            2009年09月04日
本报告送杨X本人一份

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-9-7 09:04 PM 编辑 [/i]]

“最后，中国改革宗长老会总会的牧师们在南京召开会议，要解决徐州教会发生的一系列问题。”------------------------------------------------------------------------------------改革宗长老会果然有所谓“总会”、“分会”，这就是以人为头以组织系统为头的明证。这样的系统组织很容易被野心家或外来势力所控制，你们的纠纷又是一个证明。
      教会内的事动用世俗司法程序是羞辱神的，为什么要告到不信的人那里，岂不知圣徒要审判世界吗？所以我以为，你们可以采取与之分开的方法（有多少愿意从那里出来的信徒，就组织他们另行聚会）。

尼哥拉一党人

在启示录七个教会中有三种教训是危害信徒，巴兰的教训，耶洗别的教导，尼哥拉一党人的教训，这也是主所恨恶的。“尼哥垃”意为”征服者“认为自己高过别人。一党人，指一个领导组织、统一掌控。门徒当初在地上跟随主耶稣的时候，就有这种倾向，被主禁止，主知道人的心，也正确引领门徒。

路22章24至26节  门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。 耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要象年幼的；为首领的，倒要象服事人的。]可见跟随主的人当年就有“尼哥拉”思想倾向，这种倾向到了后来，还有人持守并将这种意念、行为带进了教会。在早期教会就结成“一党人”带进工作，并最终形成了“教训”，形成了“道理”、形成了“规章”，形成了“制度”，并教导人遵守！此”行为”是主所恨恶的。教会不是靠有一班所谓的专业圣职人员来维持运转的，今天依然是主耶稣基督在金灯台中行走，在教会中间察看！我们今天也看见主依然在说话，兴起众多仆人，为着圣徒灵命需要来供应，互作肢体，不作“伟人”，使“基督身体”健康平衡，不注重组织，只注重基督。要小心在教会中间出现尼哥拉一党人的教训，[你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。]〈启2：15）

《声明1》

近日，网上有评论说：“不就是因为财产的事情吗？为什么不情愿受欺、情愿吃亏呢？还要彼此告状。”这里，shujia要声明的是，“杨X牧师事件”不是一起简单的经济纠纷，也不是一个单纯的有关教会财务管理方式的问题。
事实上，杨X牧师只用一个人来管钱不是不可以的，主耶稣也是只用一个人来管钱的（虽然主耶稣的教会只有十二个人，而杨X牧师的教会却有一二百人）。但是，杨X牧师屡次用陷害教会元老、主要同工的手段，来篡夺教会的财政大权，却是天理不容、性质恶劣的！
上面的文章里写得很清楚，杨X牧师第一次用陷害秦吉思夫妇（教会元老）的方式，从他们的手中夺取了财政大权；第二次，杨X牧师又用陷害谢华伟弟兄（主要同工），往谢华伟弟兄身上泼脏水的方式，来抵挡教会的建制，从而把持着财政大权。试问，杨X牧师如此行的良心何在呀？再问，杨X牧师如此做的居心又是什么呢？
可叹，两次陷害教会同工，两次缘起财政大权。陷害，陷害，陷害呀；金钱，金钱，还是金钱！
因此，为了给受害者伸冤昭雪，为了维护教会的纯洁和益处，为了上帝公义圣洁的荣耀，“告状”都是迫不得已，也是公正适当的一条途径……

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-9-10 07:33 PM 编辑 [/i]]

《声明2》

1、对同工、穷人没有怜悯之心。即便是孤儿寡母，只要是涉及到钱财方面，也是毫无爱心。
2、在滨湖花园买了豪宅，也瞒着教会同工。
3、在教会服侍，工资、摄像机、笔记本电脑、车子、别墅一样不能缺，公私不分，假公济私。
4、两次陷害同工，为了把持财政。
5、在外地讲道，屡屡说谎，称“自己原先每年有20万的工资”；又说，作牧师的可以兼职。
6、统治欲、金钱欲很强，私意按立，想成立区会。（注：区会有权到外地，去给外地的教会按立牧师。）
7、从私意按立的牧师那里，获取了大笔资金。
8、从不向教会同工公布奉献的账目，视教会的奉献为自家的钱囊。
9、只要是有钱人，不管人是否真有对基督的信心，便迫不及待地给人家施行洗礼。
10、连救特大地震灾害的救灾款，都敢截留。
11、……
耶稣基督教导我们，要“从果子来看树（太7：15—20）”。根据以上这部分事件的事实，今天的“杨X牧师事件”已不是一起简单的经济纠纷，也不是一个单纯的有关教会财务管理方式的问题，乃是因为教会里有许多的同工对杨X牧师的服侍心态、服侍动机产生了怀疑，打上了一个大大的问号！一个嗜钱如命的牧师，到底有没有重生得救？一个嗜钱如命的牧师，究竟是为了什么来服侍教会？这是大家应当首先面对的问题。

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-9-10 07:33 PM 编辑 [/i]]

基督徒一定要重视祷告，关于祷告，奥古斯丁是这样说的：“上帝赐给人一些无法遵守的律法，为的是让人学习向他祷告。”可见，祷告在神儿女遵行上帝律法的圣洁生活上，起着一个极其重要的作用。离开了祷告，就是离开了基督；而离开了基督，神儿女面对这个充满罪恶和诱惑的世界就毫无敌挡的能力（约15：5）。
我们教会中的这位杨X牧师，对祷告有着一个非常肤浅、也非常错误的认识。他在讲道中曾经下过这样一个定义：“爱祷告的人，是教会的膝盖。”在平日的讲道中，他更是经常说到如下的一段话：“神是看不见的，神就是真理。所以，每天看圣经，学习关乎纯正真理的属灵书籍，就是亲近神了。所以，不要想着在祷告中看见一个什么形象，那就是神。”其实，杨X牧师的这段话是十分正确、无可挑剔的。但是，倘若这句非常正确的话语反复地从一个牧者的口中说出，反复地被一个牧者所强调。那么，隐约之中我们就能够看出，这位牧者的属灵知识、属灵认识和属灵的生活，是极其不平衡而有缺陷的。因为从这句被牧师反复强调的话语中，我们依稀地可以感受到牧者对祷告的藐视、对祷告的轻忽。显然，杨X牧师企图用这样一句非常正确的话语，来为自己平日里只注重学习真理，而疏忽了祷告的生活，来开脱罪责（杨X牧师生活中不爱祷告的事情，在以往某次的聚会中，也经杨X牧师自己的口而得到了证实）。《撒母耳记上》十二章23节里，神的仆人撒母耳曾经说过这样一句话：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华！”所以，身为一个神的仆人，若是忽略了为教会祷告，这本身就已经是一种罪责。何况那些，不仅不为教会祷告，甚至连为自己能够“避免试探、脱离罪恶”，也不愿意付上祷告的牧者呢？他们的罪责岂不是更大吗？他们的服侍又怎能不出问题呢？耶稣基督所教导的主祷文，不是只用来作为每次聚会的结束语的。倘若人没有从主祷文中学会每天向上帝祈求保守，没有从主祷文中学会每天祈求上帝拯救自己脱离将来的试探和罪恶，那么，人就没有从主祷文中汲取到真正的营养成分，也没有真正地领悟到主祷文的精髓（太6：9—13）！
此外，《以弗所书》六章11节至18节，上帝还告诉教会要穿戴属灵的全副军装，去与天空属灵气的恶魔争战。在上帝所赐的七件军装中，最后一件军装就是祷告，而且是“随时、多方”的祷告（弗6：18）！所以，无论何时、无论何地，基督徒都应当多多地祷告上帝、祈求上帝的帮助和保守。事实上，这放在最后提到的一件军装，也是最最重要的一件军装，因为人对真理的理解（第一件军装）有限，人对公义的持守（第二件军装）有限，人对福音的传扬（第三件军装）有限，人所拥有的信心（第四件军装）有限，人对救恩的仰望（第五件军装）有限，人对神之道的把握（第六件军装）有限，而唯独在祷告中，与人亲近的神是无限的。所以，祷告让有限的人与无限的神相联接，祷告是有限的人从无限的神那里获取圣洁之能力、喜乐之力量的手段。虽然，上帝是看不见的上帝，但当我们凭着信心转向上帝，相信圣经所说的“圣灵上帝永远与我们同在（约14：16、17）”的真理，而向这位看不见的上帝祷告之时，上帝就会按着他的应许——你们亲近上帝，上帝就必亲近你们（雅4：8）——进入我们的里面，并充满我们，加添我们属灵的力量！如此，我们才能够得到属天的力量，去胜过自己私欲的败坏，胜过撒旦的试探，也胜过世界的诱惑。从而，过一个圣洁、得胜、蒙福的生活。须知，人都是败坏的、软弱的，人毫无能力去过圣洁的生活，正如《马太福音》十九章26节所说：“在人这是不能的。”但是，靠着无上能力、凡事都能的上帝，人就可以象保罗一样喜乐地宣告，说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。（腓4：10、13）”
再者，当耶稣基督降世以后，圣经启示我们，耶稣基督是充充满满地有恩典，也有真理（约1：14、17）。此后，保罗效法了基督，专心以祈祷和传道为事（徒6：4，祈祷使人得到神的恩典，传道使人得到神的真理）。时至今日，神的儿女们又该怎样遵照圣经的教导，去效法使徒保罗，就像使徒保罗效法基督一样呢（林前11：1）？因此，盼望神的儿女们，尤其是教会的牧者，一定要吸取杨X牧师的教训，重视祷告，成为一个既渴慕学习纯正的真理，也时常凭着信心向上帝祷告的基督徒。愿神纠正他的教会，愿神祝福他的教会，阿门！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-9-22 07:12 PM 编辑 [/i]]

“律法主义”也叫真理？

回复 #408 交通 的帖子

不错，根据平日里杨X所讲的道和王约翰牧师所作的见证，杨X牧师在对教义的理解上的确有律法主义的倾向。而人一旦走上了“高举律法又无法遵守律法”的极其矛盾的道路，就难免要陷入当年法利赛人、律法师那种“假冒为善”的泥潭之中——你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道；你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。（路11：39、43、44、46）

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-9-26 01:42 AM 编辑 [/i]]

我们教会新一届的同工会议已经组建，由五位弟兄（四位圣经教师，一位教会发起人）构成。虽然暂时长老还没有选立，但却严格按照“长老制”的模式在运作——主要同工之间，一律平等；教会中的重大事项均由教会会议来决定，没有任何一个人可以单独地治理教会；每一位主要同工在教会会议上的表决，都不受他人的辖制，但又当合乎圣经真理；教会决议经反复商讨和投票作出后，每一位主要同工都当视之为教会的决定，而予以履行和服从……
关于钱财的管理方面，本教会借鉴了外地教会的方法：由一人管理银行卡，一人掌握银行卡密码，还有一人管理账目。此外，教会的收入和一切的支出，还要及时地在扩大的同工会议上予以通报，竭力做到“财务共管，花销透明”。相信这样的财务管理制度，能够很好地杜绝腐败的滋生！
请弟兄姊妹们为我们教会祷告，若有什么好的建议，也可以及时地提出来。shujia在此表示感谢！愿神保守他的教会不沾染罪恶，愿神的仆人们都能够谦卑、圣洁地服侍上帝的教会。阿门！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-10-16 04:59 AM 编辑 [/i]]

shujia弟兄，你好。我是[color=Red]【佳美之处】[/color][url=http://www.jmzc.org/]http://www.jmzc.org[/url]的管理员巴拿巴，你这个主题和相关材料已经在佳美茶轩转载[url=http://www.jmzc.org/bbs/viewthread.php?tid=2510]http://www.jmzc.org/bbs/viewthread.php?tid=2510[/url]，有任何疑问请告知。我不常上这里，翻墙不方便。

愿神看顾祂自己的教会。

[[i] 本帖最后由 佳美之处_巴拿巴 于 2009-10-27 01:50 AM 编辑 [/i]]

shujia弟兄有人在[color=Magenta]佳美之处[/color]那里指控你们犯罪，请到那里来辩驳和澄清。我们在那里可以设置私下板块探讨。

回复 #412 佳美之处_巴拿巴 的帖子

谢谢巴拿巴弟兄的告知！关于控告者所说的，shujia可以公开地予以答复，不必加以隐藏。


一位河南弟兄发给巴拿巴的短信：
巴拿巴你好！我想告诉你的是你已在散播你所不知道的事，我是论断吗？我是河南的弟兄，我们是两年前听杨牧师讲道，神借他使我们教会归正、家庭敬拜、个人远离罪恶过敬虔的生活。我个人和他有过几次交通，杨牧师对真理的认真、热情每次都给我很大的帮助。我们教会数百同工信徒有了很大改变，杨牧师有几次都告诉我他也是一个全然败坏罪人，一会离开基督的恩典都会犯罪。杨牧师犯罪可以按教会惩戒他，但不可败坏到更多不明真相者面前，让他们妄发论断！现在连平时反对杨牧师的一些教会同工都反对他们的做法，他们要把杨牧师告到不信者面前，他们动手打杨牧师的同工，还扬言杀掉杨牧师，这是从神来的做法吗？他们的材料已经被我们这一个不敬畏神的人复印下来，极力败坏我们的信仰！我们回答是我们信的不是杨牧师，而是他传的道！我说你可能被恶者利用是否认你这件事的做法，我也一样若不在真理中说话行事就是被恶者利用。我对你的告诫到此，各人在在主前交帐。请不要伸乌撒的手！徐州方牧师已向我们证实该材料有许多不实之处，他有秦的签字！我再说佳美不能成为恶事的传播者，否则你们所做的恶比想行的善大的多，弟兄啊！慎重！我都活在神面前！


shujia的答复：
徐州方牧师（历史成绩不及格，被杨X破格按立的方晓军牧师）和徐州齐牧师（众人皆知没有讲道的恩赐，但对杨X绝对顺服，也被杨X破格按立的齐德利牧师）向秦吉思索要的签条，只是为了证明他们拿给杨X 的25万3仟元和15万元，不是为了感谢杨X的破格按立，而是为了参与“别墅神学院”的购买，为了上帝教会的建造。
签条上涉及的内容仅此一点，shujia不知这位河南的弟兄为何说“徐州方牧师已向他们证实该材料有许多不实之处，并有秦吉思的签条”？而且，即便秦吉思给他们写下了这样“证明钱财的签条”，也无法确实地证明他们拿给杨X的钱，没有掺杂着一些别的东西在里面。
至于“打杨牧师的同工，还扬言杀掉杨牧师”。shujia不知具体的情况，但有一点shujia是知道的，那就是——教会中有许多弟兄和姊妹（甚至有一些年老的姊妹）都对杨X的腐败行为感到愤怒和痛恨……
纵观教会历史，教会的每一次进步，都是从纠正错误、铲除败坏开始的。说心里话，shujia也不愿有人说改革宗的不好，shujia也愿意教会在真理上都得到归正。但是，越是在教义纯正、制度完备的教会里产生的问题，就越是应当予以加倍地重视。这就像一只蛆虫若是粘在了人的身体上，或许危害还不算太大，但若是这只蛆虫通过某种途径钻进了人的大脑里面，那么，它就会极大地危害到人的生命。所以，对于改革宗教会里出现的蛆虫，必须予以彻底地铲除！此外，杨X牧师还大闹了南京改革宗总会，并偷走了总会签约的文件，想要在徐州成立中国改革宗教会的区会和总会，此种罪恶的情形已经远远地超出了徐州本地教会的范围。综合以上各方面的考虑，shujia才将徐州改革宗教会里滋生的一些罪恶与弊端公之于众，盼望在以后的日子里，改革宗教会能够有所预防，有所改变，有所进步。同时，这对其他宗派的一些教会也不失为一个镜鉴，一个警示。
这位河南的弟兄用一些道听途说的东西来控告我们，shujia这里想用他自己曾说过的一句话来提醒他：“我们若不在真理中说话行事，就是被恶者利用了！”希望这位河南的弟兄能够明辨是非，坚持真理，更希望杨X牧师能够悬崖勒马，谦卑悔改……愿上帝赐福他的教会！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-10-28 10:28 PM 编辑 [/i]]

回复 #412 佳美之处_巴拿巴 的帖子

几天前得到秦吉思所写的一份材料，是关于他给方晓军写签条的经过的。具体内容如下，请巴拿巴弟兄和其他一些不明真相的弟兄姊妹们过目：

方晓军于2009年9月7日、9日分别两次来见我，同他一起来的有恒飞弟兄、西乡的齐德利、王西成、朱盘，还有另一位朱德强弟兄。方晓军当着这么多弟兄的面公开表态：
1、对杨X的罪恶表示谴责。
2、成立调查委员会对杨X的问题进行调查。
3、退出杨X所组建的徐州改革宗教会的区会。
当时，方晓军义正词严地表示坚决与杨X划清界限。同时，方晓军也提出一个请求，那就是——让我给他写个签条，替他证明一下，他所在的教会拿25.3万给杨X，是购置神学院用的，不是买牧职用的。鉴于方晓军以上的几点表态，我才答应了他的请求，给他写了签条。
然而，直到如今，方晓军非但没有对众弟兄的承诺全部兑现，还到处污蔑我们所写的告知书有不实之处，并已得到我写的签条为证明。我敢说，我们几位弟兄所写的《关于徐州教会杨X牧师问题告全体基督徒书》，是用血和生命写出的，对于告知书中的每一个问题我们都可以面对教会的弟兄姊妹。特此声明！
                                                                          秦吉思
                                                                       2009年10月30日

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-11-12 05:28 AM 编辑 [/i]]

基督教不单是一种文化和哲学，基督教更是一个生命的宗教！

上个月的一天中午，shujia在医院的食堂里吃饭时，碰见了一位同事。与他闲谈了约十分钟，具体的内容已经记不得了，但这位同事所说的有一句话却深深地印在了shujia的脑海中——不光基督教，所有的宗教都有哲学的思想。
其实，类似的问题shujia已经碰见过许多次了。生活中，有很多人都把基督教当做一种文化和哲学来对待。毕竟，人们生活在这个世界上，靠五种感官去感知这个世界，在人们没有亲身经历到上帝同在那种超绝尘世的幸福和喜乐的时候，无论人们是多么的思维灵敏、多么的学识渊博，他们都倾向于异口同声地否认上帝的存在。例如，中央电视台《今日说法》的主持人撒贝宁在两年前的一期节目中，就公开地声称“这个世界上根本就没有神”，还有《百家讲坛》中的易中天、来自台湾的某位老教授等人也都在媒体上公开发表自己无神论的思想和言论，并将基督教视为一种文化和哲学。
然而，基督教不单是一种文化和哲学，基督教更是一个生命的宗教。在《约翰福音》三章3节、6节里，耶稣基督曾经对一位名叫尼哥底母的犹太人说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国……从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”大家都知道，当一个受精卵经过十个月的发育生长，成长为一个胎儿，又从母腹中生出来，这就是所谓的“从肉身而生”。这一个过程也是肉眼可见的，当一个胎儿从母腹中呱呱坠地的时候，我们便知道一个从父母而来的新生命诞生在这个世界上了。可是，还有另一种出生是肉眼看不见的，这种出生与人肉身的年龄毫无关系，这种出生与父母的遗传也毫无关系，这种出生只与圣经真理、福音信息和上帝的怜悯有关（彼前1：23，彼前1：3，多3：5），这就是耶稣基督在上面所说的“从圣灵而生”。
“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵！（约3：6）”正是由于生命本质的不同，才造成了认识上的根本不同。正如一只小豹子在出生以后，慢慢地便能够体现出它擅于奔跑的特性；一只雏鹰在出生以后，渐渐地便能够展现出它擅于飞翔的能力。然而，只有从人类而出生的婴儿，随着时间的推移，他才能够拥有擅于思维的天赋，才能够担当起管理世界的重任（创1：26）。同样的道理，人若没有从圣灵而生，人就没有圣灵的生命；人若没有圣灵的生命，人便无法认识这位看不见的上帝，无法与这位看不见的上帝相交。《哥林多前书》二章11节说得很好：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”事实的确如此，世界上即便是最优秀的动物，它也不可能懂得“理性、思维、创造、公义”这些属乎人类灵魂深处的东西。同样的，世界上即便是最优秀的智者（如果他没有重生），他也绝不可能知道“上帝同在的喜乐、属灵的幸福、甜蜜的祷告、犯罪后的痛苦”这些属于重生后、内在圣灵生命的事情。
两年前，shujia在《十字架——论对人正确的爱应以神为中心》一文中，引用了耶稣基督的话语“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。（路14：26—27）”当时，教会中有一些未重生的慕道友觉得上帝的十字架实在是太可怕、太艰难了，因为人怎么可能爱上帝超越爱自己亲身所生的儿女呢？又怎么可能爱上帝甚至超越爱自己肉身的性命呢？既然做不到这一点就不能作耶稣基督的门徒，那么，不信主也就罢了……这里，shujia愿借此机会向诸位略作一番的解释，以便澄清事实。想一想吧，既然地上这么有罪污秽的生命都让人们感到如此的难舍和留恋，既然地上这么残缺脆弱的爱情都让人们尝到了如此奇妙的甜蜜和快乐，那么，从天上而来、毫无罪恶的圣灵的生命，又该是多么的超绝美妙啊？被上帝那毫无瑕疵、深及灵魂的完美爱情所滋润，又该是多么的无比幸福和无上甜蜜啊？圣经中的诗人有感于属灵的种种幸福与喜乐，而写下了“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐（诗16：11）；在你的院宇住一日，胜似在别处住千日（诗84：10）；你的慈爱比生命更好！（诗63：3）”等等情真意切的诗句。所以，背负十字架，爱上帝超过爱自己的儿女，爱上帝超过爱自己的性命，并不如人们所想象的那么可怕、那么艰难，这其实乃是一个水到渠成的事情。当上帝所赐那奇妙的圣灵的生命进入基督徒的心灵时，当上帝那比肉身生命还要美好百倍的慈爱临到基督徒的心中的时候，基督徒便会随从圣灵的感动，满怀喜乐地背负十字架跟从基督了。这是很自然的一件事情！因为世界上的任何一个人若是品尝过了上好的蜂蜜，那么，普通白糖的味道在他的眼中还能够算得了什么呢？这也正是使徒约翰在他的书信中所提到的真理：“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们……我们爱，因为上帝先爱我们。（约壹4：10、19）”事实上，基督徒背负十字架所需的一切动力，都不是出于他们自己的热心和敬虔。恰恰相反，人因着本性中原罪的败坏和挟制，是生来厌恶十字架的：既不想圣洁敬虔，也不愿舍己受苦。然而，人之所以能够做出一些违背天然本性的事情（背十字架），这其中一切的能量之源，这其中一切的推动力乃是来自于上帝那奇妙超越的慈爱和圣灵无法抗拒的感动（腓2：13，结1：20，结10：17）。
当一个人重生以后，他便可以经历到属灵的幸福与喜乐，他便能够得到最高级的一种幸福（不同于肉体满足的低级幸福，也不同于哲学思辨的中级幸福，而是与上帝相交的最高级幸福）。所以，重生后的基督徒无论他属灵生命的成熟度是怎样，他都会或多或少、不同程度地背负十字架，过一个与世界有所分别的生活。但是，重生——拥有从圣灵而来的生命——却不是所有的人都能够随心所欲地得到的，这取决于圣父上帝的拣选、圣子上帝的救赎和圣灵上帝的恩召。然而，人还是有自己应当尽的一部分义务与责任的，归纳起来大致有以下三点的内容：
第一，谦卑自己的心灵。不要象井底之蛙一样，只要是自己没有经历、没有看见的事物，便骄傲且愚昧地认为是不存在的。
第二，到教会去听道。因为当上帝重生一个人的时候，是神的话和神的灵共同在人的灵魂中运行并做工。
第三，向上帝祈求赦罪和重生的恩典。事实证明，许许多多的人就是在向上帝的祈求祷告中，蒙受了上帝的怜悯和恩典，最终得以重生，成为了神的儿女。
愿上帝大大地怜悯中国，愿上帝的灵加倍地感动中国，愿有更多的中国人被圣灵重生，拥有圣灵的生命，得享上帝的慈爱和属灵的喜乐。感谢上帝！阿门！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-12-9 07:51 PM 编辑 [/i]]

《论不幸福》

追求幸福是人类共同的理想，无论人们是哪一种肤色，无论人们是哪一个种族，“能够幸福的生活”都是人们内心深处最深的渴望。古往今来，许多文人哲士都对幸福的问题有过探讨。这里，shujia也愿对“不幸福”的问题尽上自己的一份力量，发表自己的一份看法。
为了使下面的讲论更加的有条理、有次序，shujia将从三个不同的角度来对不幸福的问题加以阐述。这三个不同的角度就是：1、处于隔绝中的人没有幸福。2、处于无知中的人没有幸福。3、处于咒诅中的人没有幸福。
首先，我们要说的是“处于隔绝中的人没有幸福”。
自从人类的始祖亚当在伊甸园里犯罪堕落以后，人类最初那毫不沾染罪恶、能够与上帝相交的灵性，就已经死在了罪中。在此之前，上帝曾严严地警告亚当说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！（创2：17）”在亚当违背上帝的命令，吃了分别善恶树上的果子以后，他肉体的生命并没有当天死亡，圣经告诉我们，亚当此后又活了九百多岁才气绝身亡的（创5：3—5）。但是，亚当那能与上帝相交的美好灵性，却在堕落的当天就已经死亡了。正如河流的发源地若是被污染了，下面的支流就全都是污秽的了。由于全人类都是出于始祖亚当，因着遗传的缘故，今天的每一个人从刚出生到这个世界上的时候，就象犯罪后的亚当一样，处于一种灵性死亡的状态之中。而灵性死亡所带来的一个必然结果就是——与上帝的隔绝！
人的生命是上帝所赐，人生命的源头是上帝。《约翰福音》一章3—4节说：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。”在《约翰福音》十四章5节，耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命！”所以，人若是能够与上帝亲近，与上帝相交，人就能够得到真正的幸福和快乐。相反，人若是与上帝隔绝，离开了上帝，就必定得不到满足与喜乐，必定陷于空虚和愁苦之中。正象一条鱼，它若在水中生活，与水朝夕相处，它就能够尝到生活的幸福与乐趣。但如果你将这条鱼，从水里捞出来，让它与水隔绝。那么，你即便是给它买了世上最豪华的轿车，购置了世上最豪华的别墅，又给它做了最美味的佳肴。那么，它也不会感到幸福喜乐的，因为它与水隔绝了。照样，上帝就是人类的生命之水，人只有喝上帝的生命之水，与上帝相交，人才能够得到心灵的满足和喜乐。否则的话，人无论在世界上得到些什么东西，人的心灵都不会得以满足，都会再次感到干渴的。这是永远也不会改变的真理！在《约翰福音》四章和七章，耶稣基督曾两次讲论到了这个道理：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生（约4：13—14）。人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’（约7：38）”因此，人若想要得到幸福和满足，首先要恢复与上帝的美好关系，在生活之中与上帝相交。（需要说明的是，与上帝相交的福分，只有真正重生、蒙上帝赦罪的基督徒才能够享有。当人重生以后，人就拥有了圣灵的生命，就能够与上帝亲近、相交了）。
接着，我们要说的是“处于无知中的人没有幸福”。
始祖亚当的堕落不仅使人的灵性死亡，与上帝隔绝。同时，它也影响到人的理性和思维。一方面，因为上帝是智慧的源头，是知识的开端（耶10：12，罗11：33，箴2：6）。当人与上帝隔绝时，人就与真智慧和真知识隔绝，一切的思维和思想都倾向于虚妄！另一方面，由于人的本性已经堕落了，人的本性中有原罪的挟制。所以，这也影响到人们的理性和思维，使人一切的理性和思维都受到罪的玷污，变得肮脏不堪。这种可怜的状况在《罗马书》一章21—23节里，有清晰的描述：“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”只要略微考察一下世界各地的宗教历史，便可以知道：人类的理性和思维已经萎缩到了何种程度，变得何等的虚妄；人类的理性和思维已经败坏到了何种程度，变得何等的污秽！例如，人们抬头看见太阳在发光，便对着太阳下拜，尊其为“太阳神”；夏季河水泛滥，人们便对着河水下拜，称其为“河神”；此外，一些传说中的神话人物都成为了人们顶礼膜拜的神，人自己用木头、石头、泥巴作成的雕像也成了神；更有甚者，连一些鸟类、动物、黄鼠狼、青蛙都成为人们所敬拜的对象……
真宗教所敬拜的是创造宇宙和人类的上帝，而一切的伪宗教所敬拜的却是人自己所创造出来的假神。人本是按照上帝的形像被造的，灵魂深处有上帝的仁爱、公义、圣洁和知识（弗4：24，西3：10）。可是，人却因着远离了上帝，因着罪的缘故，而失去了他原有的公义、圣洁和健全思维，不去敬拜那造物的主，反去敬拜其他一切的受造之物。这是多么可悲的一件事情啊！由于人类的理性和思维陷于虚妄和无知之中，由于人类为自己创造出如此之多的假神，人类就要因此遭受上帝极重的惩罚。圣经告诉我们说：“（由于）他们将上帝的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。因此，上帝任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。（罗1：25—27）”事实不正是这样吗？越是在那些偶像崇拜盛行的国家里（如泰国、缅甸、非洲的某些国家），同性恋、人妖、吸毒、淫乱、艾滋病等也越是泛滥成灾。除去一切的饥荒、瘟疫、暴风、地震（这是上帝另一种外在的刑罚）不说，单就人们的心灵来讲，也是没有安息和喜乐的。所以说，处于无知中的人不会得到幸福和喜乐。
最后，我们要说的是“处于咒诅中的人没有幸福”。
人都是罪人，在本性中都有一个犯罪的根子——原罪。所以，每个人一生下来，不用别人教，就会犯罪；不用别人教，就会自私、嫉妒、恨人、说谎。更可怕的是，即便有人教我们“要圣洁、要正直”，但由于人的本性已经全然的败坏了，所以，我们虽然在理性中可以认同一些事情是羞耻的、败坏的。然而，在实际的行动中，我们却依然会不由自主地、身不由己地去违背自己的良知，去做那些自知是不好的事情。在《罗马书》中，保罗用“卖给罪了（罗7：14）”、“犯罪的律（罗7：23）”，来形容人们心中知善，却无力为善的真实状态。此外，保罗更用了“立志为善由得我，只是行出来由不得我。我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做（罗7：18、19）”的深切叹息，来表明了人类自身所共有的困境。这就像一块石头放在我们的手中，如果我们一撒手，这块石头只会掉到地面上，而不会飞上天去。其中的原因就在于，有一个“万有引力定律”在约束着这块石头的运行轨迹，使它只会落向地面。同样，所谓“犯罪的律”就是指面对具体问题的时候，人们只会选择犯罪，而不会选择不犯罪的定律。事实上，在“犯罪的律”的挟制之下，每一个人在内心深处都无可避免地倾向于犯罪，罪在人们的身上仿佛有一股不可抵挡的强大力量，并且是一刻不停地诱惑着我们、吸引着我们向它靠拢……
由于人们的本性中都有原罪的挟制，由于人们都受到“犯罪的律”的约束，所以，每一个人在每一天的生活中，都不知道在心中要犯多少的罪。有时候，只是短短几分钟的时间，我们的心中就会冒出贪婪、污秽、仇恨、嫉妒等等的罪恶。在这数也数不尽的恶念里，有一部分的恶念我们就在实际的生活中，将之实施了出来……上帝是公义的，上帝“万不以有罪的为无罪（出34：7）”。所以，既然人们每天都在犯罪，既然人们每天都要在内心中犯许许多多的罪，那么，人们就必然要因着自己所犯下的罪恶而遭受上帝的忿怒和咒诅！《约翰福音》三章36节说得非常清楚：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生（注：原文作“不得见永生 ”），上帝的震怒常在他身上。”在《申命记》二十七章26节，圣经又告诫我们：“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！”试想，若是一只山羊每天都因为不守规矩，而多次用自己的身体碰撞羊圈周边挂满荆棘的栅栏，那么，它的生活会幸福吗？若是这只羊因着自己的悖逆和顽梗，而整日地遭受牧羊人的责罚和喝斥，那么，它的生活能喜乐吗？同样的道理，生活在不义和罪恶之中的人，生活在上帝的忿怒和咒诅之下的人，无论给他多么好的物质生活，无论给他多么好的精神抚慰，他的心灵都是空虚烦闷、苦不堪言的。因为他的一切生活起居，他的一切环境时间，都笼罩在上帝的忿怒之下，都蒙上了一层咒诅的阴霾。因此，我们说“处于咒诅之中的人也是没有幸福可言的”。
以上三点就是shujia关于“不幸福”的一些看法。当然，人若想摆脱这种悲惨的状况，只有借着祈求上帝重生的恩典，借着信靠耶稣基督。因为当人被上帝重生以后，人就成为了神的儿女，能够得享上帝那奇妙超越的慈爱（约1：12、13，弗3：17—19）；因为当人被上帝重生了以后，人就会在圣灵的感动之下敬畏上帝，进入真知识的里面（箴1：7，罗9：1，帖后2：13）；还因为当人被上帝重生了以后，基督就救赎人们脱离了一切的咒诅（加3：13），并且要赐人力量去遵行上帝的律法（腓4：13）。感谢上帝！愿有越来越多的中国人能够脱离隔绝、无知和咒诅的生活，愿有越来越多的中国人能够得享上帝的慈爱、真理与祝福！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2009-12-28 05:19 AM 编辑 [/i]]

再思《路加福音》十章好撒玛利亚人的比喻！

今天的教会中，有许许多多的牧者都受到奥古斯丁的影响，将《路加福音》十章的“好撒玛利亚人”理解为耶稣基督，并解释说——人靠自己没有办法称义，也没有办法靠遵行爱的诫命来继承永生，第一，人做不到；第二，永生是继承的，不是做到的，不是做到了什么就可以拥有的。是身份问题，而不是行为、品行问题……
这样的一种解释强调的是“神的主权”，是一种灵意解经。我们不能说《路加福音》十章的这段经文中，没有一丁点的“神的主权”的信息。但是，我们却可以肯定地说，这样的一种解释绝不是完美的、真正的解释。因为：第一，它忽略了这段经文中耶稣基督对“人的责任”的要求，忽略了人当背负的十字架。第二，它也有一些无法自圆其说的矛盾在里面。
首先，让我们看一看这段经文中的具体内容。“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。（路10：30—34）”试问，如果将好撒马利亚人理解为耶稣基督，那么，那位有能力帮助受伤者而没有出手帮助的祭司，又该理解为是谁呢？很显然，那位祭司象征的不会是上帝，因为上帝满有慈爱、绝对公义，若是上帝遇见了那个受伤的人，上帝一定会出手相救。那么，那位祭司会不会是魔鬼呢？回答也一定是否定的。因为若是魔鬼碰到了受伤的人，出于它本性的邪恶（魔鬼没有能力怜悯受伤的人），它一定不会这么轻易地走开，它一定有一些更加阴险、恶毒的事情要做。所以，根据以上的推断，我们最后只能说，那位有能力救人却拂袖而过，有能力怜悯伤者却漠不关心的祭司所象征的，既不是上帝，也不是魔鬼，乃是人，而且是一个有着纯正信仰的人。讨论至此，我们不禁又要问——如果好撒玛利亚人就是耶稣基督，如果耶稣基督为了展现自己对伤者或罪人的怜悯和慈爱，耶稣基督大可直接说出，正如在《约翰福音》十章10—12节耶稣所用的比喻：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。” 那么，在《路加福音》十章中，耶稣基督为什么还要找两个有着纯正信仰的祭司和利未人，来与自己作对比呢？谁是那位祭司？谁又是那位利未人？谁还有能力拯救罪人？难道这个世界上，除了基督以外，还有什么别的神能够帮助罪人脱离困境吗（徒4：12）？难道耶稣基督会用一些毫无意义的人物、用一个含混不清的比喻来困惑上帝的儿女吗？……显然，说好撒玛利亚人就是耶稣基督，是非常牵强的！事实上，耶稣基督是为了让那个律法师能够明白“怜悯他人、帮助他人，才是他人邻舍”的道理，耶稣基督是为了向我们强调“人的责任”的这方面真理，耶稣基督是为了让今天的教会能够不推卸自己的责任，能够竭力地尽自己的责任，背负十字架来跟随他，才讲说了一个好撒马利亚人的比喻的。
再者，耶稣基督赞同那位律法师的观点：人只有尽心、尽性、尽力、尽意爱神，又要爱邻舍如同自己，才能承受永生（路10：27—28）。很滑稽的是，假设好撒马利亚人象征的就是耶稣基督，假设耶稣基督就是我们的邻舍，是我们要用“爱人如己的爱”去爱的对象，那么“爱邻舍如同爱自己”的人，就绝不配承受永生了！因为在稍后的《路加福音》十四章里，耶稣基督明明地告诉了我们：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”事实上，人只有爱上帝超过爱自己的性命，才有资格承受永生；人只有爱上帝超越爱自己的生命，才有资格作主的门徒。所以，那些拿“爱人如己的爱”去爱上帝的人，都是不合上帝心意的，也都是上帝所不喜悦的！为了让我们能够明白这个道理，耶稣基督在世上曾经不厌其烦、反复多次地讲到：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命（太10：39）。凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命（太16：25）。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生（约12：24—25）。”由此可见，任何一个真基督徒都不可以“爱上帝如同爱自己”，我们只可以“爱邻舍如同爱自己”；对上帝，我们却要拿出“轻看自己的生命、牺牲自己性命的爱”去爱上帝，务必做到爱上帝超过爱自己的性命（这是耶稣基督亲口对众人宣告的命令，遵行这个命令则是圣灵在信徒心中运行、做工的结果，腓2：13）。只有当我们在对上帝的爱中，依靠圣灵的工作，舍己背负十字架时，我们的爱才合乎上帝的心意，我们的爱才是上帝所喜悦的爱。否则，我们的爱就总是达不到上帝的要求，我们便不配作基督的门徒，也不配承受永生！因此，我们愿再次重申——《路加福音》十章中的“好撒玛利亚人”不是耶稣基督，而是有怜悯、帮助人、爱人如己的一个代表性人物！
综上所述，《路加福音》十章“好撒玛利亚人”的比喻主要强调的是“人的责任”，主要教导的是要我们“学习好撒玛利亚人”的榜样，去在生活中怜悯他人、帮助他人（当然，是靠着圣灵的能力）。因为只有怜悯帮助他人，我们才是他人的邻舍，我们才是在实践“爱邻舍如同自己”的真理，我们也才是上帝的好儿女。切记，我们不能够因着高举“神的主权”，便抛弃了我们当尽的“人的责任”。如果这样的话，我们便是一个假冒为善的基督徒，我们便成为这个比喻中，那两个徒有纯正的信仰却对他人疾苦漠不关心的祭司和利未人了。当然，在末日大审判的时候，我们也就会站立不住，不配承受天国和永生了——好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！（《马太福音》七章18—23节）；人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。（《雅各书》四章17节）

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2010-1-5 02:35 AM 编辑 [/i]]

到底什么是“好撒马利亚人”之比喻的重点？

到底什么是“好撒马利亚人”之比喻的重点？要想弄清楚这个问题，shujia觉得应该先将《路加福音》十章25—37节的内容分为两个段落：第一个段落，是从25节到28节；第二个段落，是从29节到37节。29节的经文是非常重要的，圣经这样记载道：“那人要显明自己有理，就对耶稣说……”从这节经文，我们可以很明显地感受到此处有一个“转折”！事实上，29—37节的经文与前面25—28节的经文，讲论的是两个截然不同的神学思想。
第一个段落，25—28节讲的是“神的主权”、“承受永生”的问题。这里，耶稣表面上赞同了这位律法师的回答——人只有尽心、尽性、尽力、尽意爱神，又要爱邻舍如同自己，才能承受永生！然而，众所周知，人都是罪人，律法的用途本是叫人知罪（罗3：20），任何一个人凭着自己都无法完全遵守律法。因此，人承受永生是因着神的恩典和神所赐的信心（弗2：8）。按常理说，耶稣基督应该顺势教导这位律法师一些“靠恩得救”的真理，但由于耶稣基督早已经知道这位律法师心中所存的恶念（诗139：2，耶17：10），由于耶稣基督早已经知晓这位律法师是单单为了试探他，为了抓住他的把柄，为了控告他而提出了“如何可以承受永生”的问题（路10：25）。所以，耶稣基督便没有将圣物给狗，没有把珍珠丢在猪前（太7：6），只是泛泛地赞同了那位律法师的回答而已，并没有继续教导那位律法师更多关于“承受永生”和“神的主权”的真理。
第二个段落，29—37节讲的是“人的责任”、“谁是邻舍”的问题。这里，由于那位律法师徒有纯正信仰却非常的冷漠自私，由于那位律法师空有“爱的真理”却不知道“谁是他的邻舍”，不知道怜悯、帮助那些身处困境中的人们。所以，耶稣基督便用了一个“好撒马利亚人”的比喻，来使其认识到“怜悯他人、帮助他人，才是他人邻舍”的道理。需要说明的是，在29—37节“好撒马利亚人”的比喻中，耶稣基督并没有谈到“承受永生”的问题，耶稣基督只是谈到了“谁是邻舍”的问题。因此，我们说，“好撒马利亚人”的比喻主要强调的是“人的责任”，而不是“神的主权”。
总之，我们只有将以上这两个段落分开来看，分开来理解。我们才会对《路加福音》十章25—37节的经文有一个更加全面而准确的理解。从第一个段落中，我们应该认识到“神的主权”，人没有能力靠遵守律法来获得永生，只有上帝的恩典和怜悯，才是人承受永生的唯一基础（虽然，这个真理在25—28节的经文中是隐藏的）。从第二个段落中，我们应该认识到“人的责任”，神的儿女只有在拥有纯正信仰和真理的同时，也竭力地在生活中尽自己的义务，将真理实行出来，才是他人的“好邻舍”；基督徒只有在高举“神的主权”的同时，也积极地尽上自己“人的责任”，献上自己全部的力量，才是上帝的好儿女。需知，我们都是上帝的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的（弗2：10）。保罗深知此理，所以，他一方面高举“神的主权”，相信万事都掌握在神的手中（罗8：28）；另一方面，他也丝毫不推卸自己的责任，照着神在他里面所运行的大能，尽心竭力（西1：29）……

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2010-1-8 11:41 AM 编辑 [/i]]

谁是邻舍？

请注意主耶稣在这段话的重点！重点是要回答律法师所问的”谁是邻舍“的问题。而主在这里所说的“邻舍”应该是指主内的肢体（弟兄），请看：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体（弗4:25 ）”。我们知道主耶稣说话都是把人朝属灵的方面引的（如约4：向撒玛利亚妇人要水喝），那么主耶稣要用这个比喻阐明的属灵原则是什么呢？应该是：判断一个人是否主内肢体（邻舍）的标准是－－看他（她）是否真的遵行神的旨意体贴主的心意。即从一个人的内心(神看的）和行为上（人看的）来判断一个人是否为“邻舍”，而不管他（她）有怎样的肉体的记号（是不是祭司、利未人，受没受割礼，有没有“神学博士”、“道学硕士”、神学院教授、牧师、长老、教会负责人、名望人等等头衔和名号）。这正是：
[罗2:28] 因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。
[罗2:29] 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
         可见那两个见死不救的祭司和利未人，虽然有着体面的外表，但没有怜悯的心，所以根本不是属神的人（联想到主耶稣对文士和法利赛人的痛斥），也就不是“邻舍”（主内肢体），更谈不上是什么信仰纯正的人！崇尚神学和“博士”等头衔的改革宗们，可要警醒啊，别成了两个见死不救的祭司和利未人，到时主不认你可就麻烦了！

2010年1月30日同工聚会时的讲道

今天我们讲道的题目是《怎样得到神的赐福》。有一首诗歌的名字叫做《求神赐福》，歌中反复地唱到：“神啊，求你赐福……求你赐福。”《耶利米哀歌》三章38节说：“祸福都是出于耶和华的口！”神是全能的神，祸福都在神的手中，都是神的安排。世界上没有一个人想从神的手中受祸，世界上也没有一个人不想从神的手中得福。然而，怎样做才能得到神的赐福呢？今天，我们就借着这一课来告诉大家一个属灵的真理，那就是：人对神有什么样的心志和态度，神就会给人什么样的赐福或惩罚。
我们从哪里能晓得这个真理呢？从《历代之下》十四章到十六章对犹大王亚撒一生的记载，我们便可以看出这个真理。我们准备分三个大块来讲：第一块，是亚撒蒙神赐福的头十年。这是十四章的内容；第二块，是亚撒蒙神赐福的二十年。这是十五章的内容，从亚撒十五年到亚撒三十五年（15章10节、19节）；第三块，是亚撒遭神惩罚的后六年。这是十六章的内容，从亚撒三十六年到亚撒四十一年（16章1节、13节）。

首先，我们讲第一大块——亚撒蒙神赐福的头十年。
十四章1节说“国中太平十年”，5节说“那时国享太平”，6节又说“国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。”神之所以赐福给亚撒，使他享受这十年的太平，不是没有原因的。神之所以赐福给亚撒，使他享受这十年的太平，是因为亚撒做了两方面讨神喜悦的事情：
其一，亚撒除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶（3节），又在犹大各城邑除掉邱坛和日像（5节）。《以弗所书》五章5节说：“有贪心的，就与拜偶像的一样！”《歌罗西书》三章5节说：“贪婪就与拜偶像一样！”主耶稣也说，一个人不能事奉两个主，你们不能又事奉上帝，又事奉钱财（太6：24）。所以，今天如果我们将一切世上的偶像，将一切世上所崇拜的污秽之物从神的家中，从我们的心里除去的话，我们也会蒙神赐福。相反，如果我们存心贪爱钱财，存心贪爱世上的偶像，那么，我们便会为此而遭受灾殃。圣经中就有这样的例子，当亚干贪爱钱财，将当灭的金银和衣服藏在家中时，神的咒诅和忿怒便临到以色列全军，致使他们在仇敌面前站立不住，被仇敌打败，并且死了三十六人（书7：1—26）。因一人的贪婪、拜偶像，连累了以色列全军（书22：20）。有时候，我们看到现今教会软弱的情形，我们的心中真的会发出“耶和华的膀臂是不是缩短了”的感慨！然而，耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救。乃是由于教会中某些人的罪孽使整个教会受到连累，由于教会中有一些人总是贪爱世界、拜偶像，致使整个教会遭受神的忿怒，无法承受神丰满的赐福……
其二，亚撒吩咐吩咐犹大人寻求神，遵行他的律法诫命（4节）。《申命记》二十八章20节说到：“行恶离弃神。”对比这两处的经文，我们发现“遵行神的律法诫命”与“寻求神”是连在一起的，而“违背神的律法诫命、行恶”又与“离弃神”有着密切的关系的。所以，一个人对神律法的遵守与否，和这人与神的关系亲密与否，有着很直接的关系。寻求神、亲近神的人，必定遵守神的律法；离弃神，疏远神的人，必定违背神的律法。在十四章7节，亚撒自己作见证说：“我们既寻求神，神就赐我们四境平安。”这也正是《申命记》二十八章1—14节所传递的信息：“你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你　神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”其中，“ 仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑……天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。”在接下去的《历代志下》十四章9—14节都得到了应验。因为那里记载道：“有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前；古实人就逃跑了。亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前……耶和华使其中的人都甚恐惧。”所以，《申命记》二十八章讲的是知识，《历代志下》十四章记载的则是经历。单单在头脑中拥有知识还远远不够，神的儿女们还应当在生活上多多地经历自己所获得的属灵知识，应当在知识和经历，真理和恩典两方面都有所突破，有所长进。犹大人之所以得胜，是因为神为他的儿女们争战！
以上就是亚撒蒙神赐福的头十年。此后，亚撒因着虚心领受先知的教导，对神的认识便有所提升，对神的爱和敬虔也有所加倍。所以，神的赐福也加倍地临到了他，神又赐他另一个蒙福的二十年！

接着，我们来讲第二大块——亚撒蒙神赐福的二十年。
当亚撒打了胜仗，回到耶路撒冷时，先知亚撒利雅出来迎接亚撒，并对他说：“你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们……那时出入的人，不得平安；列国的居民，都遭大乱。这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们（15章1—6节）。”于是，亚撒认识到神是一位按照人的心志和态度回应人的神，亚撒敬畏神的心也被再一次地点燃，而且这一次的点燃不同于上一次十四章的点燃，亚撒采取了三方面更加积极的措施：
一、在在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉；又在耶和华殿的廊前，重新修筑耶和华的坛（8节）。这一次的“除掉”，与前面十四章3节的“除掉”不一样，因为上一次是除掉外邦神的坛和偶像，这一次是除掉一切的可憎之物，包括生活中一切不讨神喜悦的事物（范围更加的广了）；还因为这一次的“除掉”比上一次的“除掉”多了两个形容的字——尽都。由此可以看出，亚撒此番的工作比上一次的工作，从范围上讲，要更加的广泛；从程度上讲，也要更加的彻底。不仅如此，亚撒还重修神的坛，这就表明他要过一个崇拜神、荣耀神，以神为中心的生活。
同样的，今天，我们要想使神的祝福加倍地临到我们，我们也应当彻底地清除掉生活中一切有碍于敬虔的障碍，不单清除对世界和金钱的贪爱，也要把凡是不讨神喜悦的思想和习惯，把我们不讨神喜悦的生活方式，把我们的懒惰、贪图安逸，把我们的爱面子，喜欢和世人攀比等等的心态都从我们的心中除去。我们心中越是清洁，我们的生活越是合乎神的要求，神的祝福，神的同在就越是会临到我们。《马太福音》五章8节说：“清心的人有福了，因为他们必得见神！”事实就是如此，在《历代志下》十五章9节里，当亚撒将可憎之物尽都除掉后，神与亚撒同在。有许多以色列人因见耶和华与他同在，便归降了亚撒。
二、亚撒带领百姓立约，要与百姓一同尽心尽性地寻求神。并且，凡不寻求神的，无论大小、男女，必被治死（12、13节）。15节又说，犹大众人尽心起誓，尽意寻求耶和华。不难看出，这一次的“寻求”与前面一次十四章4节、7节的“寻求”也不一样，因为多了“尽心、尽性、尽意”这几个词。无怪乎神的赐福会加倍地临到亚撒，因为当人对神毫不保留的时候，神对人的祝福也是畅通无阻的。神的祝福是无限多的，关键看我们这些器皿有没有倒空自己、洁净自己，有没有向神敞开。这就像江面上的开闸放水一样，当阻拦着上游江水的闸门一打开的时候，上游的江水便会源源不断地流向下游。上游那无限量的江水就是神丰富的祝福，只要神儿女的心门向神完全地打开，只要江面上的闸门完全开启，那么，神的儿女就能够领受到从上头来的源源不断的供应和祝福。《诗篇》八十一篇10节描写得非常形象，神说：“你要大大张口，我就给你充满！”所以，许多时候，教会不能够承受神的赐福，原因不在于神，而在于人。不是神不愿意赐福他的教会，而是教会中的信徒对神没有敞开心扉，没有向神大大张口，以至于神的祝福没有办法倾泻下来……
三、亚撒贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉（16节）。这是非常难得的一个举动！俗话说得好：“血浓于水；胳膊肘不能往外拐；关上门一家亲。”母亲、父亲、祖父、祖母这都是人至近的亲属，对待自己至近的亲属家人，许多人都容易徇情枉法。社会上，许多官员之所以贪污受贿，其中一个重要的原因就是为了让自己的家人生活得更好。亚撒所面对的事情，若是碰到我们，也许出于对祖母的面子、亲情等诸多方面的考虑，我们便只会口头上告诫祖母“以后不可再造偶像了，下不违例”之类的话语。然而，亚撒对神有一颗单纯的心，亚撒爱神胜过了爱自己的家人。所以，当他发现自己的祖母得罪神、造偶像时，他才能够毫不留情地惩戒自己的祖母，贬了祖母太后的位。在《路加福音》十四章26—27节里，耶稣基督告诉我们：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”因此，任何一个真正的基督徒都应当爱神胜过爱自己的家人，都应当将神摆在首要的位置。今天，我们若想让神的祝福加倍地临到我们，我们也当学习亚撒，作一个爱神胜过爱家人的基督徒，作一个舍己背负十字架的基督徒。
不幸的是，亚撒虽有了这前后三十年的蒙福经历。然而，他在生命的最后六、七年里，却全然地失败了。这就提醒我们：自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒（林前10：12）！

接下来，我们来讲第三大块——亚撒遭神惩罚的后六年。
这最后六年，亚撒失败在三个方面：
一、他失去了对神单纯依靠的心，依靠人胜过了依靠神。早在二十年前，《历代志下》十五章18节，当亚撒的属灵生命处于巅峰状态的时候，他曾经将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。这显示出亚撒对神的爱和对神专一依靠的心！然而，二十年后的亚撒属灵生命越来越萎靡不振，属灵的目光也越来越短浅，当他在面对以色列王巴沙的攻击时，他居然从耶和华的殿里拿出金银来，送给亚兰王便哈达（16章2节）。这就表明他看重人，胜过了看重神！拿神殿中的金银给人，此时的亚撒已经不再单纯地依靠神了。先知哈拿尼对犹大王亚撒的斥责是非常中肯的：“你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手……耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧，此后，你必有争战的事。（16章7—9节）”
亚撒的失败是我们的警戒！今天，我们这些为神做工的人也要时刻警醒，察看自己的内心，看一看我们的心灵是不是单纯地依靠上帝，还是依靠人胜过依靠上帝。《耶利米书》十七章5—8节需要我们时刻铭记：“依靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。依靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”所以，今天，我们若想蒙神赐福，就要尽心地爱神，专一地依靠上帝，以上帝为可靠的。
二、他不听劝诫，恼恨先知，将先知囚在监里（16章10）。多么巨大的反差啊！在前面的《历代志下》十五章1—8节中，亚撒曾经虚心地领受了先知亚撒利雅的劝导，将可憎之物尽都除掉，又重修神的坛。然而，这里，亚撒非但不听先知的劝诫，非但不离弃自己的罪恶，反而，恼恨先知，将劝诫他的先知给关押了起来。这就形成了一个鲜明的对比，这也就显出了亚撒的堕落之处！《箴言》二十七章5节说：“当面的责备，强如背地的爱情。”此后的《箴言》二十八章13节又说：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”但是，此时的亚撒却既不愿承认离弃自己的罪恶，又仇恨报复那责备他的先知。
今天，教会中也时有这样的情况发生。许多神忠心的仆人按着圣经的真理劝诫一些人离弃神所不喜悦的事情，离弃自己的罪恶。然而，结果却非但不能使他们认罪悔改，非但不能够得到他们的感激和爱，反而会遭到他们的诽谤和攻击。所以，教会的工人们都要警惕，不可将逆耳忠言拒之门外。只要是合乎圣经的真理，我们都要存感激的心接受。我们更不可因为教会中某个弟兄给我们提出了建议，指出了我们的不当之处，我们便对那个弟兄耿耿于怀、打击报复。这都是神所不喜悦的，也都是惹神忿怒，遭神审判的事情！
三、在罪中越陷越深，刚硬顽梗，至死不改。《历代志下》十六章12节，亚撒三十九年，他脚上有了病，而且甚重。然而，在重病缠身的时候，亚撒依然没有意识到自己的罪过和失败，依然没有因着神给他的管教而悔改。也许，亚撒以为自己曾经是神重用的仆人。也许，亚撒仍然陶醉在昔日的辉煌之中。但是，神不看过去，神只看现在。在《以西结书》十八章24、26节里，神将这个道理给我们讲解得非常清楚：“义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡……义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡！”
神很幽默的！亚撒离弃神，依靠亚兰王，依靠自己的筹算，神便让亚撒的脚生重病，让他无法站立，无法依靠自己，甚至大小便都不能够自理。可是，很遗憾，亚撒在自己的罪中越陷越深，刚硬顽梗，至死也不肯悔改。因为他在病入膏肓之际，没有求告耶和华，没有认自己的罪，只求医生，仍然是依靠人，不依靠上帝。至终，亚撒在患病两年后就死了，死在了自己的刚硬和顽梗之中。《约翰福音》十五章2节告诉我们：“凡属神不结果子的枝子，神就剪去。”基督徒生活的目的是为了荣耀上帝，做成上帝的工作，所以，任何一个不能够达成这项目的的信徒，神就会让他离开这个世界。“亚撒之死”提醒我们，不可在罪中刚硬顽梗，有罪赶快悔改，有错赶快纠正。神是慈爱的，神是公义的，神是信实的，只要我们承认自己的罪，上帝必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹1：9）。相反，我们若有罪不认，有错不改，我们便是一个愚昧的人，我们便必要遭受上帝的管教和惩罚。最终的下场就与亚撒一样，要死在自己的罪中。腓力亨利是神所重用的一个仆人，有一天，当一个青年问他“一个人必须悔改多久才够”时，他回答说：“我盼望带着我的悔改直到天堂门口！因为我每天都发现我的罪，并且我也觉得需要悔改。我的意思是，借着神的帮助，带着我的悔改直到天堂门口。”所以，每一位属神的儿女真是需要一生悔改，直到见主面的时候……

最后，我们来做个总结。从亚撒的一生，我们不难看出：神是绝对公义的神，人对神有什么样的心志和态度，神就会给人什么样的赐福或惩罚。亚撒因着自己除掉外邦神的坛和偶像，吩咐犹大众人寻求神，便蒙神赐福十年。此后，亚撒又因着自己在犹大便雅悯全地将可憎之物尽都除掉，吩咐犹大众人尽心尽性尽意地寻求神，又爱神胜过爱自己的家人，便蒙神加倍赐福二十年。最后，亚撒还因着自己失去了对神单纯依靠的心，不听劝诫，囚禁先知，刚硬顽梗，而遭神惩罚六年。至终，走上了死路。
今天，教会中的信徒，尤其是教会中的工人，都应当以亚撒的一生为借鉴，学习亚撒前面三十年对神的心志和态度，提防自己不蹈亚撒最后六年的覆辙。学习亚撒除掉一切偶像，尽心尽性尽意地爱神，尽心尽性尽意地寻求神。同时，也要时刻警惕自己的心不转离上帝，去依靠人，在犯罪失败时，要能听进去别人的劝诫，不恼恨他人，不在自己的罪中顽梗不化，要知错就改，一生悔改。如此，我们的教会才能够蒙神赐福，我们的教会才能够在神的祝福中健康成长，平安通达。好！今天的讲道到此为止，下面我们来向上帝祷告，请两三位弟兄姊妹开口向上帝作回应的祷告。

祷告：慈爱的天父，感谢赞美你！主啊，你知道你儿女的软弱，你也知道今天你教会的光景，主啊，这不是你的慈爱有所减少，也不是你的膀臂有所缩短，乃是因为你的儿女心中充满了各式各样的偶像和可憎之物。许多时候，你的教会得不到你的赐福，原因不在于你，乃在于你的儿女没有向你敞开心门。主啊，当我们的心门没有向你敞开的时候，你天上的祝福就没有办法倾倒在我们的里面。天父啊，求你借着这一课让我们明白洁净己心的重要性，让我们能够除掉心中一切的偶像，向你打开我们的心灵上的闸门，使你的祝福能够像上游的江水一样源源不断地流向你的教会。主啊，我们是何等败坏软弱的一群人，让我们以亚撒的失败为借鉴，不以以往的得胜经历为骄傲，时刻警醒，保守自己的心不远离你。当我们犯罪得罪你的时候，让我们能够及时地向你认罪悔改，不在自己的罪恶中刚硬顽梗，以致招惹主你的忿怒。主啊，求你赐给我们一颗悔改的心，让我们能够时时悔改，一生悔改。感谢赞美主！这样的祷告祈求是奉主耶稣基督的名，阿门！

[[i] 本帖最后由 shujia 于 2010-2-3 11:05 PM 编辑 [/i]]